大嘴话水浒-第3部分
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第一章 说水泊 道梁山（9）
在水浒中另外一个可称得上英雄的应该是大名府的大富豪卢俊义卢员外。每当卢员外出战，作者都会不厌其烦的指出卢俊义是“一员骑白马的英雄大将”。刚到梁山泊的时候，卢员外被混江龙李俊玩下水后，尽管样子很狼狈，但作者仍明确表示这次事件的性质属于“英雄落水”而已。
而若仔细推敲英雄的行为，并以现代人的目光审视以上两位英雄，这武松只能算是个打虎英雄，而卢俊义则是个战斗英雄。若在曹操的眼里，这两位也许啥都不是。
第五类是佛家型
符合这个标准的只有一个人——花和尚鲁智深。
看过水浒汇评本的爱好者都知道，不论是金圣叹还是李卓吾，都在鲁和尚出现的时候，在书的眉评里签上一个“佛”字，救人是“佛”，骂娘是“佛”，杀人仍然是“佛”。我们在这里也替鲁智深想一想，他当不成军官，做不了和尚，当强盗也不符合心愿，那就只有一条出路——成佛，自然是属于放下屠刀、立地成罗汉那一级的佛，后来作者便让他在钱塘江的大潮边上立地成佛。
赞扬反抗的英雄
在国外有一种观点，说《水浒传》是一部强盗写给强盗看的书。主要的根据从历史上来看，《水浒传》的故事认为首先是在强盗当中流传。以大嘴看来，《水浒》虽有这方面的因素，但这个说法是不能成立的。
好汉与强盗
一直为人们所称颂的武松李逵这些人，的确干了许多强盗才会干的事情。比如说武松杀潘金莲，那种杀人的残酷：把心肝五脏挖出来，抓出来放在他哥哥的祭桌上面，这个不是一般人做得出来的。然后到他血溅鸳鸯楼，他见人就杀，丫头啊什么，马夫什么，全杀了，他的刀都杀得卷了口，这个你不能不说是强盗行为。就包括宋江这个文面小吏也是，他抓住了黄文炳，又抓到了刘安，就把他们绑在将军柱上，也都是将他们挖了心的，而且要把心脏挖出来炒给宋江吃，这不是强盗的行迹又是什么？但却也不能就定界定他们为强盗，因为他们也有伸张正义的时候。
那么梁山一百单八位好汉里面有没有强盗呢，应该说是有的，从一些好汉们的行为来看，这个强盗还不只一个，而是一大批。
也有一些人认为《水浒传》中写的都是强盗？大嘴认为不是，为什么？在提出这么几点根据：
第一，从全书的结构布局来看，这些人不占主流的位置，他们也不是情节的主角。比如梁山好汉们的排座次次问题就很有讲究。开黑店的、打劫的、惯偷这些人基本上不在前三十六名。
第二，作者并没有用欣赏的态度去描写他们如何去杀人，如何去抢劫。他们这些举动没有正面描写，小说正面描写的是什么人呢？是鲁智深、是林冲、是武松、是宋江等人。是被逼上梁山的这一批英雄好汉，他们才是梁山的代表人物，才是梁山的主流，也是最后确定梁山路线纲领的这一批人。他们这些人上了梁山以后，都服从了宋江的纲领，就是服从了宋江的领导，执行了宋江的路线。
梁山众人里面三教九流什么都有，不是那么纯粹，目标也不明确，好多人都是被逼无奈，亡命江湖，然后组织在一起，然后选那么一个领袖出来，这个领袖要有思想、有理论、有目标，他要统率这帮人，向即定的目标前进。
宋江就是一个这样的人，而晁盖不算是。我们可以把晁盖和宋江比较一下，晁盖本身就挺富，那么他们劫持这个生辰纲的目的是什么呢？是要图一世的快活。而抢劫的理由是不义之财、取之有道。这个理论是不能现代人接受的。 。 想看书来
第一章 说水泊 道梁山（10）
智取生辰纲一事奠定了梁山的基础，但是他们的行径还没有完全脱离打劫这个范畴，他们抢了这个钱财以后，七个人瓜分，没有把这个钱去救济穷人，劫富济贫嘛，他没有济贫，就不能算是为劳苦大众着想。
晁盖他们一伙人劫生辰纲以后，官府来追捕他们，他们在本地站不住脚了，迫不得已就上了梁山。上了梁山以后，王伦不容他们，然后林冲火并王伦，就尊晁盖坐了第一把交椅。这时候就在晁盖的领导之下，但是晁盖跟宋江的差别是很大的，晁盖并不具备那种领袖的气魄和头脑。晁盖上山以后，基本的目的是什么？就是躲避官府的追捕。他干的还是打家劫舍，他上梁山第一件事情是击败了济州府的官军的征剿，这是打了一仗。第二仗就是劫持、抢劫了一个车队，一个商人的车队，抢了二三十箱金银，四五十匹骡马，他们还是干一些“强盗”行径。
我们再看宋江上梁山以后干了些什么：他保境安民，只是过往的官员他要拦下来，如果发现官员的箱里有金银，对不起，我梁山没收了。但过往客商一律不准抢，在梁山周边几百里范围之内，如果发现有贪官、土豪、恶霸，他毫不留情，去把他干掉，他干这个事情，这跟晁盖完全不同。
所以大嘴认为，《水浒传》写了一批侠义之士，也写了一批强盗，但是并没有赞扬强盗，它赞扬的是一批敢于反抗的英雄好汉。
我们读《水浒传》，只要读到林冲你就会感到，不起来反抗是不行的，他只有到了风雪山神庙，他搬开石头、推开大门，把那几个坏家伙杀掉，才解气。要不这样写，你觉得压抑得很。比如写到鲁智深，他拳打镇关西，那几拳打下去真是痛快。那不打太窝囊，打得好，这才是《水浒传》肯定的东西。它肯定的是被压迫者的一种反抗，它宣扬的是一种反抗压迫的精神，而这种精神是非常可贵的。
《水浒》的价值
大嘴认为宋江的思想是中国古时候士大夫们典型的忠义思想，上梁山之后，他的思想就变成他的路线，就是招安的路线。宋江的思想是一贯的，他没有当梁山的领袖之前胸怀忠义，在家是个孝子，在外面干事情是两条：一个忠，一个义。对江湖上好汉、豪杰他称兄道弟，扶危济困。上了梁山以后，这种思想很自然地就会演变为招安思想。
《水浒传》的价值所在，并不取决于招安和没有招安，而是在于它歌颂了这些反抗的英雄，揭示了逼上梁山的封建社会一个历史的规律，金圣叹也承认乱自上作，他在评《水浒传》中说过，乱自上作，不能怪老百姓。这个*是你上头搞起来的，是你朝廷的*、朝廷的黑暗，这些贪官污吏、土豪劣绅，是你们把老百姓逼得走投无路，最后*起来了。
所以《水浒传》的价值有很明显的两点，一个是它歌颂了一批反抗的英雄；其次，它客观地揭示了官逼民反、逼上梁山是封建时代的历史规律，是很了不起的。
在对《水浒传》的多元解读中，有这样一个普遍的现象存在，就是很多读者往往愿意接受和肯定《水浒传》中的绿林的英雄性和江湖的豪侠气，而往往忽略掉了他们所存在的思想上的非理性和行为的非人道。在此大嘴提醒读者朋友，不光是对《水浒传》，对任何的文学作品，我们还都应该历史地、科学地来理解、来看待、来品读。书包 网 。 想看书来
第一章 说水泊 道梁山（11）
梁山的“道”
大嘴认为：《水浒传》和《三国演义》都是宣扬“王道”思想的著作，它们都否定所谓的“霸道”，也反对“奇道”。因为构成人的社会，是需要一种叫做秩序的东西，换而言之也就是像“黄金定律”一样的秩序感觉。
中国人的处世思想主要是以儒家为中心而传承。上述两本小说与此一传统在根柢上是相通的。在吉川英治的《新水浒传》中，众豪杰齐集于聚义厅时，宋江曾吟诗表示接受天子招安，愿以自家性命尽忠事国。而李逵等听了则大怒，骂道：“呸！没趣！”
宋江则好言相劝：不管怎样，宋朝开拓了由古到今连绵数千年的这一国家的文明，力量委实甚大。然而倘若此大统到此而绝，则天下大乱，四民悲苦，毕竟也不如今日矣！战乱和天下大乱必然导致老百姓生灵涂炭，要有达成和平的秩序方能追求文明的生活。大嘴想，做为领袖有如此意识而又能付诸行动，这宋大哥真是太受人尊敬了。
《水浒》强调“替天行道”，这个“道”，当是代表正义、人道、和谐、合理与稳定秩序。金圣叹七十回本最后以“天下太平”四个大字作结尾，相信就是这种意思。
《水浒》和《三国演义》的故事成了中国人精神生活的一部分，人民从其中接受道德教育与价值标准。都认为应当像刘备、关羽、林冲那样重视对朋友的义气，要爱护人民，决不可像曹操那样忘恩负义，为了自己的利益而做奸诈毒辣的事。这其中最突出的是关羽，国人对关羽的那种毕恭毕敬的信念是大家有目共睹的，比如香港的警察以及黑社会人物都要设神坛拜关公，决不拜孔子，也不拜见耶稣和如来佛。作家陈舜臣的回忆中曾述及，从前只有七八千的中国人居住的神户的街上，只有一座中国的寺庙，那就是祭祀关羽的关帝庙，对关羽的尊崇之情也由此可见一斑。
刘备与关羽的道德模范比孔子、孟子更加普及、有效而重要，这要归功于小说。小说人物成为大众宗教式崇拜的对像，这是全世界任何文学作品都做不到的。古希腊人崇拜希腊众神，并非因史诗《伊里亚特》而起，《伊里亚特》只不过记载希腊人崇拜众神的事实而已。
名著中的权谋，大嘴认为也是影响巨大，可以说对中国的历史发展都产生了重大影响。女真民族向明朝进攻时，还是关外没有什么文化的粗野民族，他们不善于理解《孙子兵法》之类的艰深书籍。他们的将领行军打仗时的方法和技术全靠从《三国演义》中学习。据说，清代第二代君主皇太极就是使用“反间计”，骗得明朝的崇祯皇帝杀了大将袁崇焕！这计谋就是照抄《三国演义》中周瑜骗得曹操杀了水军都督蔡瑁、张允的计策。袁崇焕如果不死，吴三桂不会把守山海关，清军就不可能这么容易的打进北京。
与世之邪恶对决，并不意味着要成为捣乱的无政府主义一样的“乱臣贼子”。宋江的思想令人感到其中有一种中国独特的秩序感觉，巧妙地象征着宇宙一样的感觉。一般而言，西洋思想强调革命、变化，有强烈的无秩序倾向；相反，以儒家为中心的中国的思想，却有着较强的顺从宇宙秩序的倾向。
反*的主题
《水浒》的主题到底是什么？有人认为是歌颂反抗精神，有人认为是宣扬投降主义，也有人认为主题是反贪污反*。
大嘴不认为《水浒》的主题仅仅是为了反*，但不可否认有这方面的重要内容。
在封建社会里，直接*人民的是贪官污吏，是高俅一类的人物。农民起来反抗，矛头直指贪官，这是理所当然的。而至于皇帝，在农民的心目中，是一个不容侵犯的象征，也是一个维持正常秩序所必需的人物。农民不可能梦想着自己去建立一个*政府，他们只希望出个好皇帝，即所谓的真命天子，铲除贪官污吏，为民除害，实现天下太平。因此，奋起反抗的农民“只反贪官，不反皇帝”是一种正常现象，实际上就是反贪污反*，没有什么可以指责的地方。
《水浒》里的人物个性鲜明，一个个都生龙活虎，跃然纸上，从《水浒》中的许多故事——如鲁智深故事、林冲故事、智取生辰纲故事、武松故事等看来，虽然情节复杂纷纭，但其主题总离不开一件事——反贪污、反*。
因为《水浒》有不同的版本，其主题也就有了变化。七十回本的主题是歌颂反抗；一百回本（包括一百回本以上）的主题是接受投降。但有人因此说《水浒》有两部，宋江也有两个却是荒谬的。
世界上一切事物都有发展变化，人也有发展变化。《水浒》只有一部，宋江也只有一个，宋江先是领导反抗，后来接受投降，这只是在一定的条件下所产生的发展变化，不能说一个人的言行有了发展变化就变成了两个人。又比如《西游记》孙悟空先是大闹天宫，后来皈依佛法，难道我们就可以据此认为有两部《西游记》，两个孙悟空么！
《水浒》是我国四大名著之一。它之所以吸引人，很大原因出于其精彩的格斗场面，恢宏的战争场景，到位的人物刻画以及有趣的智力比拼等等。大嘴并不想谈论什么《水浒》的由来，而只是想就水浒论水浒，就水浒论世态人情等，换一个角度来看《水浒》。
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第二章 说英雄 话好汉（1）
大嘴多舌：
中国的历史文化里，素有蔑视众生的传统。在许许多多的人眼中或心中，历史永远是各色英雄活跃演出的舞台，英雄的生命和众生的生命永远不会等值。这一点，在演绎英雄故事的《水浒》中，更是有着充分的展示。
“好汉”、“英雄”与“人性”
本性的反抗
美国学者杰克逊在他的英译本《水浒》之“序言”这样说道：“《水浒传》又一次证明了人类灵魂的不可征服的向上的不朽精神，这种精神贯穿着世界各地的人类历史。《水浒传》也可以作为人类本性反抗非正义现象的一个例证。”
大嘴觉得这种评述还是很符合一般大众对《水浒传》的印象的，即有一条重要精神贯穿着《水浒》，这就是：管尽天下不平事。
在《水浒传》第五十八回中说道，大名府画匠王义带女儿到华山进香，被华州贺太守强夺了女儿，并将他刺配充军。途经少华山，恰遇九纹龙史进。史进杀了两个防送公人，将王义救上山，又去华州冒险行刺贺太守，事虽不成，但他奋身所为，正是典型的路见不平，拔刀相助。
又如第四十四回中，挑着一担柴进城来卖的石秀见一群无赖围殴病大虫杨雄，便奋勇来助杨雄，将众无赖打得东倒西歪，赢得了路经此地旁观了这一幕的戴宗、杨林的赞赏：“端的是好汉，此乃‘路见不平，拔刀相助’，真壮士也！”
再如第三十回中，武松醉打蒋门神后，对众人宣称：“我从来只打这等不明道德的人。我若路见�
