上流社会知识竞赛-第15部分

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　　这些报道不仅再度激活了“汽车性爱”的老生常谈，客观上，我本人在晚上8点到10点这一时段路过白云山、珠江新城及二沙岛的时候，也不由自主地睁大眼睛竖起耳朵进行心猿意马的小心求证，至今为止尚没有察觉到报道中所描述之事，更未捡获任何安全套及其外包装，倒是越来越频繁地找到了一个偷车贼的自我感觉。彼时，我深信若在停车场真能发现一辆正在原地剧烈颠簸的机动车辆，那其实是车里的人正在向我发出“车主在内，勿生歹念”的警告，作用相当于人肉报警器。
　　对于“汽车性爱”的现场勘查既无结果，情急之下，干脆直接向有车并且身体健康、身材适中、热爱户外运动的男女朋友发起民调，结果是，百分之百的被访者众口一词地表示从未尝试，同时他们还一致表示，非常希望目击他人的汽车性爱。
　　种种迹象表明，“汽车性爱”在本质上仍然是一个神话，或者是一种散发着浓烈神话气息的新闻报道。性解放运动过去四十年之后，“汽车性爱”还是一件比较变态的事，即使在好莱坞的主流观念。因在《　　Lost　In　Translation　　》有精彩演出而被称为“少女明星”的斯嘉丽·约翰森（　今年20岁　）日前在接受《　花花公子　　》杂志采访时表示，她梦想有一天能够在布局狭窄的汽车上脱光衣服，展示自己。“我的确认为在汽车上做爱非常让人着迷，如果哪一天我的心情特别糟糕，我会考虑做些非常疯狂、古怪和色情的事情，在汽车后座做爱会成为我的选择。”除此之外，斯嘉丽还向《　　花花公子　　》透露，她准备在电影中裸露自己美丽的双乳，不过，她不会随便在哪部电影中裸露它们，“我得遇到合适的影片才行”。
　　很显然，在斯嘉丽·约翰森和《　　花花公子　　》看来，“在布局狭窄的汽车上脱光衣服”可以被归类为一个少女的“疯狂的梦想”，不仅可以说出来唬人，而且，其商业炒作上的震撼性效应，丝毫也不亚于在一部“合适的影片”中露乳。

停车做爱（2）
汽车性爱所体现的其实是我们对于汽车的一种不切实际的性幻想。意大利学者艾柯1989年在《　　识别色情电影　　》一文中写道：“色情片里满是角色上车和开车好几哩路的全程……简言之，你看色情片，在看到健康的性爱场面前，必须忍受一部很可能是由交通部赞助的纪录片。”有鉴于此，艾柯进而提出如下辨别色情电影的标准：“若角色从A点到B点的耗时超出你愿意接受的程度，那么你看的那部电影就是一部色情片。”参照这个标准，“汽车性爱”似乎就可以这样定义：“若希望看到（　或听到　）他人从事这一活动的欲望高于自己亲自从事的欲望，那么这一行为就是传说中的‘汽车性爱’。”
　　野合模拟
　　把自己的性生活从卧室移至汽车，与其说是出于人类“领地动物”（　就像狗见了电线杆子就忍不住要撒泡尿以“宣示主权”　）之本能，不如说潜意识里更像是对“野合”的返祖。
　　英国一家著名安全套品牌前几年发布的一份“全球性调查报告”显示，人类“最希望发生性行为的场所”，首选海滩，其次是按摩浴缸或热水澡中，占24％，树林占11％，接下来就是汽车，占8％，最后是游泳池。就“野合”而言，海滩、树林之类，野是够野了，但输在安全系数较低，治安因素之外，主要还是较容易受不良天气影响。
　　因此，最安全的野合场所还是汽车，既可以开到野外，又有较高的私密性，属于“户外的室内活动”，而且，基本上还是全天候的，难怪英国“过安全户外性爱生活”网站（　　）对1500名英国男女进行的一次问卷调查表明：三分之二的被调查英国男女表示，他们曾经有过在汽车里做爱的经历。
　　饮食的户外方式是野餐，男女的户外方式是野合，所谓“野鸳鸯”者，尽管绝大多数的鸳鸯其实都是野的。然而，对于“野合”一事的定义，中国典籍并不十分明确。现代汉语的注解是：“男女未经婚配或已经婚配而在室外交合。”但《　　史记志疑　　》却更偏重于“礼”而忽视性交的场合：“古婚礼颇重，一礼未备，即谓之奔，谓之野合。”若参照以上解释，一对未婚男女在一辆停在户外的汽车上交合，无疑可称之为“野野合”，如果那辆汽车的身份碰巧像车上狗男女的关系一样“手续不全”的话，这一场交合，便已臻狂野之境了。
　　的英国男女被访者认为，过户外性爱生活是和自己的伴侣保持爱情之树常绿的一种好方法。出于生殖崇拜和自然崇拜，古代的中国则相信，野合是一种吉祥、美好而神圣的象征。《　　周礼·地官·媒氏　》：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”也就是说，定期在户外举办这种仪式，其有益身心之处，几近于今天越野车俱乐部经常组织的长途自驾游活动。
　　野合不但有助于强化“天人合一”，不小心还能“合”出万世师表来。
　　据《　史记探源　》：“纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子，于尼丘扫地为祭天之坛而祷之，遂感而生孔子，故曰野合。”说什么天不生仲尼，万古如长夜，事实是“孔子老爸不野合，长夜如万古”啊。
　　“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子生前对户外活动兴趣之大评价之高，以其先天性遗传基因观之，似非空穴来风。书　包　网　txt小说上传分享

停车做爱（3）
值得注意的是，古之野合，多在春季，备受“看天吃饭”的客观条件限制，相比之下，汽车这一工业时代产物则挟其“铁包皮”的特点而占了压倒性优势。
　　然而整体而言，汽车终究还是要认输的，因为古人之野合，乃非常动物性的一种随机行为，因地制宜，往往是兴之所致。反观今之汽车性爱——最起码是报道中发生在白云山和二沙岛停车场的那一个类型，行事之前，于选址、择时以及撤退路线诸方面，相信必经过周密筹备，勉强视之为野合，其实也就是一种有组织有计划的野合，相当几个人在星期四就约好了星期六下午去白云山烧烤。
　　流动性再高，遮敝性再强，与古人野合时那种“天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如”的境界相比，苟且于不超过两平方米空间里的汽车性爱，简直就是过家家游戏了。网上有人讲，若对有限空间及人体工程###用得法，汽车中性交照样可以变出多种花样，非但坐姿卧姿不在话下，就连“69”和“推车”，也难不倒有心有力的人。
　　坐姿卧姿，想来不难，汽车嘛，又名卧车，不就是用来坐卧的吗。至于“69”和“推车”，我没见过，更未试过，不好妄加评论，若（　两个身材如专业骑师之男女　）强行试之，或未尝不可，唯一担心的是如此大动干戈对车辆所可能造成的非行驶性损伤，到时候，管你是6是9，事后倒真的有机会穿上衣服挽起袖子，下来齐心协力推车的干活了。
　　铁包皮
　　“过安全户外性爱生活”网站的负责人凯瑟琳·戈维尔曾经这样表示：“过安全户外性爱生活是公民的一种自由和权利，人们完全有可能在不违犯法律规定的前提下，彻底享受自己完全的性爱生活。”
　　汽车性爱，不管是真是假，应该算是“户内”的“户外性爱生活”一种，跃跃欲试者因而也就不得不认真考虑一下有关的法律问题。
　　论性爱历史之悠久，中国人认了第二，地球上没有人敢认第一；论“户外性爱生活”历史之悠久，中国人认了第三，地球上没有人敢认第二；论性生活相关法规的历史之悠久，中国人认了第四，地球上没有人敢认第三。遗憾的是，与此二者相比，中国的机动车史以及相关的立法工作，却因种种众所周知的原因而远远落后于世界各大国之后。在中国的现行法律中，对于“汽车性爱”既无限制也无保护，换言之，仍然属于“既不提倡也不反对”的范畴——当然，如果事情的性质属于卖淫嫖娼，那就另当别论。非但如此，车主还有因“提供场地”而大有机会被罪加一等。
　　其实，按照《　国际法　》的精神，汽车、特别是广东人说的“私家车”被视为私人空间的延伸。是故男女二人若选择在一辆私家车里行事，法理上亦可视同为在像卧室、厨房这一类“私人空间”里行事。问题是，当汽车这个“私人空间”一旦被从私家车库里移动至街道、公路（　含两侧　）以及公共停车场等公众空间时，事情就陡然变得复杂了起来。以我国台湾地区的法律为例：在自己的汽车内做爱，原则上并不犯法，但是，如果做爱的时间是在光天化日之下，而该汽车的玻璃又属透明，过往行人均可看到车内的行为，则构成“公然猥亵”罪，可处拘役或一百元以下之罚金。
　　我想，即使有人真的酷爱在汽车里做，他们一定更加酷不爱在一辆停在私家车库里的汽车里做。那样的话，还不如就在车库，或者直接回到卧室里去好过。汽车性爱之微妙乐趣，大概就介于“在公众场合之中保持着相对的私密”之间，有一点像写博客。
　　

春宫画——古人枕边的“秘密图纸”（1）
说春宫之前，得先重温一下老舍先生小说《　骆驼祥子　》里的一个片段：
　　“小福子愚傻的露出白牙，告诉好多虎妞所没听过的事。随着军官，她并没享福，可是军官高了兴，也带她吃回饭馆，看看戏，所以她很有些事情说，说出来教虎妞羡慕。她还有许多说不出口的事：她看过春宫，虎妞就没看见过。诸如此类的事，虎妞听了一遍，还爱听第二遍。她把小福子看成个最可爱，最可羡慕，也值得嫉妒的人。听完那些，再看自己的模样，年岁，与丈夫，她觉得这一辈子太委屈。她没有过青春，而将来也没有什么希望，现在呢，祥子又是那么死砖头似的一块东西！”
　　小福子跟了个军官，虽然身份是二奶，与当大婆的虎妞相比，见识长了不少。除了上馆子、看戏之外，最令虎妞羡慕不已的一种见识，便是看春宫。
　　“她看过春宫，虎妞就没看见过”——不管搁哪个年代，这种差别都是很厉害的，绝对比“我看过斯琴高娃演的《　骆驼祥子　》，你丫没看过”牛×，因为春宫从来就是属于一种小众的“见识”，一种不足与外人道的“秘密图纸”。
　　画的啥？
　　春宫，是“春宫画”的简称。这种艺术品的内容及表现形式，实在大同小异，你把齐白石先生画里的鱼啊虾啊都换成男的女的就成。先说人物，通常为一男、一女，有时是一男和两女或三女（　一男一女之外多出来的那一女或两女，身份都是那男人的妾或者丫环，角色均为助理　）；有时会是两男或两女；有时就剩男或女各一Solo的干活，大面积留白。
　　再说场景，锁定在室内（　卧室　）或户外（　庭院　）、床上、凳子上（　那种凳子叫“春凳”，明式家具啊　）、太湖石上、池塘边、秋千上、或者是池塘边的秋千上、等等；
　　服装——当然是古装，有时候穿着，有时候没穿，有时候半穿着；
　　动作——当然是做爱，有时正做着，有时正打算做，有时刚做完；
　　表情——除了看不出表情的，看得出的，都很爽、很和谐。
　　干啥用？
　　说到这儿，插播一个《　　聊斋　　》里的段子，叫《　　书痴　　》：男主角郎玉柱，除了读书啥都不会，忽一晚，有一位绝色的“颜如玉”被他感动，就从书里蹦出来，陪他读书，陪他上床。“枕席间亲爱备至，而不知为人”。就这么睡了些日子，郎玉柱觉得不太对头，就问颜小姐：“凡人男女同居则生子；今与卿居久，何不然也？”女笑曰：“君日读书，妾固谓无益。今即夫妇一章，尚未了悟，枕席二字有工夫。”郎惊问：“何工夫？”女笑不言。少间，潜迎就之。郎乐极曰：“我不意夫妇之乐，有不可言传者。”于是“逢人辄道，无有不掩口者”。“过###月，女果举一男。”
　　这个段子，无一字涉及“春宫”，却完整地阐明了春宫画的作用：
　　第一，郎玉柱家“积书盈屋”的藏书里，不包括春宫画；
　　第二，藏书里有春宫画，但郎玉柱还没来得及阅读；
　　第三，如果藏书里有春宫，“夫妇一章”郎玉柱也已精读了，就不用劳烦颜如玉小姐亲自示范授业了。当然，虎妞和祥子两口子要是都读过，祥子就未必会冷落虎妞，而虎妞可能也就不会嫌他“是那么死砖头似的一块东西”了。
　　诚所谓“枕席二字有工夫”。春宫画的第一个、也是最冠冕堂皇的目的，就是以图解的方式传授做爱以及传宗接代的技巧。“凡人男女同居则生子”是知其然，“枕席二字有工夫”是不知其所以然。既是先天的本能，又是后天之技能。然而“夫妇之乐，有不可言传者”，既然不可言传，就用读图来传达。明、清两代的春宫图，常被制成画册。典型的春宫画册通常取二十四或三十六幅之数，每幅各表现一种性交姿势或场景，每幅都配有一首香艳的诗、词或小令作为题辞，形式上，接近时尚杂志里必有的那几页“大片”，但更像是常见的太极拳、广播体操以及眼保健操的挂图或海报，都是肢体的完整动作或分解动作之图解。横向比较，算是中国人自己的《　　爱经　　》（　Kama　Sutra　）。

春宫画——古人枕边的“秘密图纸”（2）
因此春宫画在中国古代又称“嫁妆画”（　亦叫做“女儿图”或“枕边书”　），随着新娘的“压箱底”被带到洞房里去，临阵磨枪，照葫芦画瓢，不需要家长陪同观看。此事有汉代张衡《　　同声歌　　》为证：“得充君后房，高下华灯光，衣解金粉御，列图陈枕帐，素女为我师，仪态盈万方，众夫所稀见，天老教轩皇。”所谓“列图”者，在床上展开的就是这张“秘密图纸”。始自汉代的这种把春宫画和首饰、梳妆