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第15部分

上流社会知识竞赛-第15部分

小说: 上流社会知识竞赛 字数: 每页4000字

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  这些报道不仅再度激活了“汽车性爱”的老生常谈,客观上,我本人在晚上8点到10点这一时段路过白云山、珠江新城及二沙岛的时候,也不由自主地睁大眼睛竖起耳朵进行心猿意马的小心求证,至今为止尚没有察觉到报道中所描述之事,更未捡获任何安全套及其外包装,倒是越来越频繁地找到了一个偷车贼的自我感觉。彼时,我深信若在停车场真能发现一辆正在原地剧烈颠簸的机动车辆,那其实是车里的人正在向我发出“车主在内,勿生歹念”的警告,作用相当于人肉报警器。
  对于“汽车性爱”的现场勘查既无结果,情急之下,干脆直接向有车并且身体健康、身材适中、热爱户外运动的男女朋友发起民调,结果是,百分之百的被访者众口一词地表示从未尝试,同时他们还一致表示,非常希望目击他人的汽车性爱。
  种种迹象表明,“汽车性爱”在本质上仍然是一个神话,或者是一种散发着浓烈神话气息的新闻报道。性解放运动过去四十年之后,“汽车性爱”还是一件比较变态的事,即使在好莱坞的主流观念。因在《  Lost In Translation  》有精彩演出而被称为“少女明星”的斯嘉丽·约翰森( 今年20岁 )日前在接受《 花花公子  》杂志采访时表示,她梦想有一天能够在布局狭窄的汽车上脱光衣服,展示自己。“我的确认为在汽车上做爱非常让人着迷,如果哪一天我的心情特别糟糕,我会考虑做些非常疯狂、古怪和色情的事情,在汽车后座做爱会成为我的选择。”除此之外,斯嘉丽还向《  花花公子  》透露,她准备在电影中裸露自己美丽的双乳,不过,她不会随便在哪部电影中裸露它们,“我得遇到合适的影片才行”。
  很显然,在斯嘉丽·约翰森和《  花花公子  》看来,“在布局狭窄的汽车上脱光衣服”可以被归类为一个少女的“疯狂的梦想”,不仅可以说出来唬人,而且,其商业炒作上的震撼性效应,丝毫也不亚于在一部“合适的影片”中露乳。

停车做爱(2)
汽车性爱所体现的其实是我们对于汽车的一种不切实际的性幻想。意大利学者艾柯1989年在《  识别色情电影  》一文中写道:“色情片里满是角色上车和开车好几哩路的全程……简言之,你看色情片,在看到健康的性爱场面前,必须忍受一部很可能是由交通部赞助的纪录片。”有鉴于此,艾柯进而提出如下辨别色情电影的标准:“若角色从A点到B点的耗时超出你愿意接受的程度,那么你看的那部电影就是一部色情片。”参照这个标准,“汽车性爱”似乎就可以这样定义:“若希望看到( 或听到 )他人从事这一活动的欲望高于自己亲自从事的欲望,那么这一行为就是传说中的‘汽车性爱’。”
  野合模拟
  把自己的性生活从卧室移至汽车,与其说是出于人类“领地动物”( 就像狗见了电线杆子就忍不住要撒泡尿以“宣示主权” )之本能,不如说潜意识里更像是对“野合”的返祖。
  英国一家著名安全套品牌前几年发布的一份“全球性调查报告”显示,人类“最希望发生性行为的场所”,首选海滩,其次是按摩浴缸或热水澡中,占24%,树林占11%,接下来就是汽车,占8%,最后是游泳池。就“野合”而言,海滩、树林之类,野是够野了,但输在安全系数较低,治安因素之外,主要还是较容易受不良天气影响。
  因此,最安全的野合场所还是汽车,既可以开到野外,又有较高的私密性,属于“户外的室内活动”,而且,基本上还是全天候的,难怪英国“过安全户外性爱生活”网站(  )对1500名英国男女进行的一次问卷调查表明:三分之二的被调查英国男女表示,他们曾经有过在汽车里做爱的经历。
  饮食的户外方式是野餐,男女的户外方式是野合,所谓“野鸳鸯”者,尽管绝大多数的鸳鸯其实都是野的。然而,对于“野合”一事的定义,中国典籍并不十分明确。现代汉语的注解是:“男女未经婚配或已经婚配而在室外交合。”但《  史记志疑  》却更偏重于“礼”而忽视性交的场合:“古婚礼颇重,一礼未备,即谓之奔,谓之野合。”若参照以上解释,一对未婚男女在一辆停在户外的汽车上交合,无疑可称之为“野野合”,如果那辆汽车的身份碰巧像车上狗男女的关系一样“手续不全”的话,这一场交合,便已臻狂野之境了。
  的英国男女被访者认为,过户外性爱生活是和自己的伴侣保持爱情之树常绿的一种好方法。出于生殖崇拜和自然崇拜,古代的中国则相信,野合是一种吉祥、美好而神圣的象征。《  周礼·地官·媒氏 》:“中春之月,令会男女。于是时也,奔者不禁。若无故不用令者,罚之。司男女之无夫家者而会之。”也就是说,定期在户外举办这种仪式,其有益身心之处,几近于今天越野车俱乐部经常组织的长途自驾游活动。
  野合不但有助于强化“天人合一”,不小心还能“合”出万世师表来。
  据《 史记探源 》:“纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子,于尼丘扫地为祭天之坛而祷之,遂感而生孔子,故曰野合。”说什么天不生仲尼,万古如长夜,事实是“孔子老爸不野合,长夜如万古”啊。
  “暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”孔子生前对户外活动兴趣之大评价之高,以其先天性遗传基因观之,似非空穴来风。书 包 网 txt小说上传分享

停车做爱(3)
值得注意的是,古之野合,多在春季,备受“看天吃饭”的客观条件限制,相比之下,汽车这一工业时代产物则挟其“铁包皮”的特点而占了压倒性优势。
  然而整体而言,汽车终究还是要认输的,因为古人之野合,乃非常动物性的一种随机行为,因地制宜,往往是兴之所致。反观今之汽车性爱——最起码是报道中发生在白云山和二沙岛停车场的那一个类型,行事之前,于选址、择时以及撤退路线诸方面,相信必经过周密筹备,勉强视之为野合,其实也就是一种有组织有计划的野合,相当几个人在星期四就约好了星期六下午去白云山烧烤。
  流动性再高,遮敝性再强,与古人野合时那种“天地为一朝,万朝为须臾,日月为扃牖,八荒为庭衢。行无辙迹,居无室庐,暮天席地,纵意所如”的境界相比,苟且于不超过两平方米空间里的汽车性爱,简直就是过家家游戏了。网上有人讲,若对有限空间及人体工程###用得法,汽车中性交照样可以变出多种花样,非但坐姿卧姿不在话下,就连“69”和“推车”,也难不倒有心有力的人。
  坐姿卧姿,想来不难,汽车嘛,又名卧车,不就是用来坐卧的吗。至于“69”和“推车”,我没见过,更未试过,不好妄加评论,若( 两个身材如专业骑师之男女 )强行试之,或未尝不可,唯一担心的是如此大动干戈对车辆所可能造成的非行驶性损伤,到时候,管你是6是9,事后倒真的有机会穿上衣服挽起袖子,下来齐心协力推车的干活了。
  铁包皮
  “过安全户外性爱生活”网站的负责人凯瑟琳·戈维尔曾经这样表示:“过安全户外性爱生活是公民的一种自由和权利,人们完全有可能在不违犯法律规定的前提下,彻底享受自己完全的性爱生活。”
  汽车性爱,不管是真是假,应该算是“户内”的“户外性爱生活”一种,跃跃欲试者因而也就不得不认真考虑一下有关的法律问题。
  论性爱历史之悠久,中国人认了第二,地球上没有人敢认第一;论“户外性爱生活”历史之悠久,中国人认了第三,地球上没有人敢认第二;论性生活相关法规的历史之悠久,中国人认了第四,地球上没有人敢认第三。遗憾的是,与此二者相比,中国的机动车史以及相关的立法工作,却因种种众所周知的原因而远远落后于世界各大国之后。在中国的现行法律中,对于“汽车性爱”既无限制也无保护,换言之,仍然属于“既不提倡也不反对”的范畴——当然,如果事情的性质属于卖淫嫖娼,那就另当别论。非但如此,车主还有因“提供场地”而大有机会被罪加一等。
  其实,按照《 国际法 》的精神,汽车、特别是广东人说的“私家车”被视为私人空间的延伸。是故男女二人若选择在一辆私家车里行事,法理上亦可视同为在像卧室、厨房这一类“私人空间”里行事。问题是,当汽车这个“私人空间”一旦被从私家车库里移动至街道、公路( 含两侧 )以及公共停车场等公众空间时,事情就陡然变得复杂了起来。以我国台湾地区的法律为例:在自己的汽车内做爱,原则上并不犯法,但是,如果做爱的时间是在光天化日之下,而该汽车的玻璃又属透明,过往行人均可看到车内的行为,则构成“公然猥亵”罪,可处拘役或一百元以下之罚金。
  我想,即使有人真的酷爱在汽车里做,他们一定更加酷不爱在一辆停在私家车库里的汽车里做。那样的话,还不如就在车库,或者直接回到卧室里去好过。汽车性爱之微妙乐趣,大概就介于“在公众场合之中保持着相对的私密”之间,有一点像写博客。
  

春宫画——古人枕边的“秘密图纸”(1)
说春宫之前,得先重温一下老舍先生小说《 骆驼祥子 》里的一个片段:
  “小福子愚傻的露出白牙,告诉好多虎妞所没听过的事。随着军官,她并没享福,可是军官高了兴,也带她吃回饭馆,看看戏,所以她很有些事情说,说出来教虎妞羡慕。她还有许多说不出口的事:她看过春宫,虎妞就没看见过。诸如此类的事,虎妞听了一遍,还爱听第二遍。她把小福子看成个最可爱,最可羡慕,也值得嫉妒的人。听完那些,再看自己的模样,年岁,与丈夫,她觉得这一辈子太委屈。她没有过青春,而将来也没有什么希望,现在呢,祥子又是那么死砖头似的一块东西!”
  小福子跟了个军官,虽然身份是二奶,与当大婆的虎妞相比,见识长了不少。除了上馆子、看戏之外,最令虎妞羡慕不已的一种见识,便是看春宫。
  “她看过春宫,虎妞就没看见过”——不管搁哪个年代,这种差别都是很厉害的,绝对比“我看过斯琴高娃演的《 骆驼祥子 》,你丫没看过”牛×,因为春宫从来就是属于一种小众的“见识”,一种不足与外人道的“秘密图纸”。
  画的啥?
  春宫,是“春宫画”的简称。这种艺术品的内容及表现形式,实在大同小异,你把齐白石先生画里的鱼啊虾啊都换成男的女的就成。先说人物,通常为一男、一女,有时是一男和两女或三女( 一男一女之外多出来的那一女或两女,身份都是那男人的妾或者丫环,角色均为助理 );有时会是两男或两女;有时就剩男或女各一Solo的干活,大面积留白。
  再说场景,锁定在室内( 卧室 )或户外( 庭院 )、床上、凳子上( 那种凳子叫“春凳”,明式家具啊 )、太湖石上、池塘边、秋千上、或者是池塘边的秋千上、等等;
  服装——当然是古装,有时候穿着,有时候没穿,有时候半穿着;
  动作——当然是做爱,有时正做着,有时正打算做,有时刚做完;
  表情——除了看不出表情的,看得出的,都很爽、很和谐。
  干啥用?
  说到这儿,插播一个《  聊斋  》里的段子,叫《  书痴  》:男主角郎玉柱,除了读书啥都不会,忽一晚,有一位绝色的“颜如玉”被他感动,就从书里蹦出来,陪他读书,陪他上床。“枕席间亲爱备至,而不知为人”。就这么睡了些日子,郎玉柱觉得不太对头,就问颜小姐:“凡人男女同居则生子;今与卿居久,何不然也?”女笑曰:“君日读书,妾固谓无益。今即夫妇一章,尚未了悟,枕席二字有工夫。”郎惊问:“何工夫?”女笑不言。少间,潜迎就之。郎乐极曰:“我不意夫妇之乐,有不可言传者。”于是“逢人辄道,无有不掩口者”。“过###月,女果举一男。”
  这个段子,无一字涉及“春宫”,却完整地阐明了春宫画的作用:
  第一,郎玉柱家“积书盈屋”的藏书里,不包括春宫画;
  第二,藏书里有春宫画,但郎玉柱还没来得及阅读;
  第三,如果藏书里有春宫,“夫妇一章”郎玉柱也已精读了,就不用劳烦颜如玉小姐亲自示范授业了。当然,虎妞和祥子两口子要是都读过,祥子就未必会冷落虎妞,而虎妞可能也就不会嫌他“是那么死砖头似的一块东西”了。
  诚所谓“枕席二字有工夫”。春宫画的第一个、也是最冠冕堂皇的目的,就是以图解的方式传授做爱以及传宗接代的技巧。“凡人男女同居则生子”是知其然,“枕席二字有工夫”是不知其所以然。既是先天的本能,又是后天之技能。然而“夫妇之乐,有不可言传者”,既然不可言传,就用读图来传达。明、清两代的春宫图,常被制成画册。典型的春宫画册通常取二十四或三十六幅之数,每幅各表现一种性交姿势或场景,每幅都配有一首香艳的诗、词或小令作为题辞,形式上,接近时尚杂志里必有的那几页“大片”,但更像是常见的太极拳、广播体操以及眼保健操的挂图或海报,都是肢体的完整动作或分解动作之图解。横向比较,算是中国人自己的《  爱经  》( Kama Sutra )。

春宫画——古人枕边的“秘密图纸”(2)
因此春宫画在中国古代又称“嫁妆画”( 亦叫做“女儿图”或“枕边书” ),随着新娘的“压箱底”被带到洞房里去,临阵磨枪,照葫芦画瓢,不需要家长陪同观看。此事有汉代张衡《  同声歌  》为证:“得充君后房,高下华灯光,衣解金粉御,列图陈枕帐,素女为我师,仪态盈万方,众夫所稀见,天老教轩皇。”所谓“列图”者,在床上展开的就是这张“秘密图纸”。始自汉代的这种把春宫画和首饰、梳妆

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