智慧的觉醒-第15部分

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　　提问者二：能探究一下“世界就是我，我就是世界”的说法吗？
　　提问者三：我们能不能讨论一下——不要理论化——死后的事，如果对一切已知之物死去切实可行的话？
　　克里希那穆提：恐惧是个复杂的问题，我们必须探究它，不带任何预设的想法，而是真正深入探索恐惧的整个问题。首先，探究这个问题时，我们不把它当做集体恐惧处理，我们的讨论也不是摆脱恐惧的集体治疗。我们是要搞清楚恐惧的含义以及它的本质和结构，搞清楚深植于我们存在深处的恐惧能否被了解，以及心可不可能从恐惧中解脱出来。你们怎么应对这个问题？你们有任何身体上或心理上的恐惧吗？如果有心理上的恐惧，你们怎么处理？我们等下再谈身体上的恐惧。
　　假设我怕失去我的地位、我的名望：我依赖听众，依赖你们的支持，依赖你们的谈话带给我活力。随着年岁增长，我怕自己可能变成老糊涂，我怕我将面临一无所有。这种恐惧是怎么回事？或者我怕自己依赖你——或男或女——这种依赖使我对你产生执着，因而我怕失去你。或者我怕是因为我以前做了某些悔事或愧事，我不想你们知道，我怕你们知道那件事，我会内疚。或者我十分担心死亡，担心生活，担心别人的闲言碎语，担心别人怎么看我。我有强烈的不祥预感、焦虑感和自卑感。我忧虑着死亡，过着毫无意义的生活，借助人际关系在某个人身上寻求保障。或者由于焦虑，我在某种信仰、某种意识形态、上帝等等之中寻求安全感。
　　我还怕这一生不能做想做的一切。我没能力也没智慧，却野心勃勃想达成什么，所以我也惧怕。当然，我还怕死，我怕孤独，怕不被人爱。所以我想跟另一个人建立关系，一种不存在这样的恐惧、焦虑、孤独感、分离感的关系。我还怕黑，怕电梯——这种神经质的恐惧数不胜数！
　　这恐惧是怎么回事？为什么你，为什么每个人，会怕？是因为不想受伤？还是因为我们想要彻底的安全，因为找不到这种身体上、情感上、心理上彻底的安全感和保护，于是变得对生活极度焦虑？所以我们有这种不确定感。那么，为什么会有恐惧？
　　我们的主要问题之一就是恐惧，不管我们有没有意识到，不管我们要逃开它还是企图克服它、对抗它、增长勇气，诸如此类，恐惧仍然在那里。我问我自己，我问你们，心是不是那么脆弱，那么敏感，以致从儿时起就不想受伤，不想受伤就竖起高墙。我们非常害羞或咄咄逼人，在你攻击之前，我已准备用言辞或念头回击你。这辈子我受了那么多伤害，每个人都伤害我，每个人都践踏我。我不想再受伤。这是恐惧存在的原因之一吗？
　　你曾受伤，不是吗？由于那伤害，你使出浑身解数。我们抗拒很多事情，我们不想再受打扰。由于那份受伤的感觉，我们执着于某些东西，希望它们保护我们。因而我们变得好斗，我们坚守保护我们的东西，反抗一切攻击。
　　身为人类，我们坐在这里，想要解决这个恐惧的问题，你惧怕的是什么？是身体上的恐惧，怕肉体的痛苦？还是心理上的恐惧，怕危险，怕不确定，怕再受伤？还是怕找不到彻底的安全？是怕被支配吗？然而我们已经被支配了。所以你惧怕的是什么？你觉察你的恐惧了吗？　。。

恐惧（2）
提问者：我恐惧未知。
　　克：听听这个问题。为什么我们要怕未知？我们对它一无所知啊，又怕什么？请探究一下。
　　提问者：往事留下了烙印，于是就有了怕它再次发生的恐惧。
　　克：但这是怕放手已知之物？还是怕未知？明白吗？怕放手我苦心积累的种种——我的财产、我的妻子、我的名誉、我的书籍、我的家具、我的漂亮脸蛋、我的才能——放手我已知的一切，放手我经历的一切，是恐惧这些吗？还是恐惧未来，恐惧未知？
　　提问者：我发现，通常我怕的是未来会怎样，而不是现在的事。
　　克：我们要探究一下吗？
　　提问者：不是那种怕明天有什么不测的恐惧，而是怕失去自己今天认可的东西、满足的东西。
　　克：注意听，这位先生的问题是：“我不惧怕昨天或今天，但我惧怕明天会怎么样、未来会怎么样。”可能是二十四小时后的明天，也可能是一年后的明天，但我惧怕的就是这个。
　　提问者：可未来就是我们因为过去而怀有的一切期待的结果啊。
　　克：我惧怕未来，我怎么处理这件事？不要跟我解释，我想要搞清楚怎么解决这恐惧。我惧怕未来可能发生的事：我可能生病，可能丢掉工作，可能发生一打的事，我可能发疯，可能失去我储存的一切。请探究一下。
　　提问者：我认为我们恐惧的可能不是未来，而是未来的不确定性，无法预知的事。如果未来可预知，就不会有恐惧，我们知道什么事会发生。恐惧是一种身体防卫，防卫某些新的东西，防卫生活的整个不确定性。
　　克：“我怕未来，因为未来不确定。”我不知怎样处理这整个存在的不确定性，因而我怕。恐惧是未来的这种不确定性的象征，是这个意思吗？
　　提问者：这只是一部分，还有其他恐惧。
　　克：先生，我们在谈恐惧本身，等下我们会讨论到恐惧的各种形式。这位先生说，“其实我什么都不怕，就怕未来。未来如此不确定，我不知怎样面对它。我既没有能力了解现在，也没有能力了解未来。”所以，这种不确定感表明了恐惧的存在。不管怎么解释，事实就是我惧怕明天。那么，我要怎么处理这件事？我要怎么摆脱那恐惧？
　　提问者：检视自己怎么应对未来的不确定性，光这么做可能还不够。
　　克：我惧怕明天，不知道会发生什么。整个未来都是不确定的，原子能大战可能会爆发，冰河时代可能会降临——我惧怕这一切。我要怎么处理这个问题？帮帮忙，不要理论化，不要用解释搪塞我。
　　提问者一：就因为不确定，用得着滋生恐惧吗？
　　提问者二：我们惧怕，因为我们在装模作样，在游戏人生，并且怕被揭露。
　　克：你这不是在帮我！难道你不惧怕未来，先生？不要偏离这个问题。
　　提问者：我应该怕的吧。
　　克：好，那你要怎么处理？
　　提问者：活在当下。
　　克：我不懂你的意思。
　　提问者一：认识到自己过去怕什么，为什么怕并提出来检查，对我来说很有帮助。有助于我面对未来。
　　提问者二：首先我们得了解我们所指的未来是什么意思。
　　克：我正想搞清楚这个问题。
　　提问者：我们要做的第一点就是不要怕害怕。
　　克：哦，陈腔滥调，那帮不了我什么！
　　提问者：我们得认识到你无法帮我摆脱，恐惧总是在那里。我们必须了解恐惧会常伴在生活左右。
　　克：先生，你没有满足我的需要。你只是抛出一串说辞，等于灰烬。我还是惧怕明天。

恐惧（3）
提问者一：问题就在这里。你帮不了任何人。
　　提问者二：难道你不能等到明天，顺其自然，看看到底会有什么事？
　　提问者三：我知道身体的安全是必要的，但我想了解我对心理安全的需求。
　　克：他就是这个意思，先生。在身体上，他可能有一些安全可言，但心理上，他惧怕明天。他有一点儿银行存款，一幢小房子，如此等等，他怕的不是这些，他怕的是未来会怎样。
　　提问者一：有可能与自己的不确定感共存吗？
　　提问者二：如果我们知道未来会怎样，就不会怕了。
　　提问者三：坐在这里我不怕，可想到明天我就惧怕起来。
　　克：思想搞的鬼。
　　提问者：思想搞的鬼。如果我们现在是恐惧的，那就是事实。如果我们接受那个事实，完全活在当下，就忘记了未来。
　　克：没错，我们来看看。我想搞清楚什么导致了对明天的恐惧。明天是什么？到底为什么会存在明天？明白吗？我会解答这个问题。
　　我想搞清楚思想是怎么出现的，恐惧是怎么出现的。我思虑明天，而过去带给我一种安全感。虽然过去可能也曾有许多不确定，不管怎么说我活下来了。至今为止，我很安全，但明天很不确定，我惧怕。所以，我会搞清楚是什么导致了这种对明天的恐惧。我的整个存在对明天的不确定、不安全的反应，就是恐惧。所以我想搞清楚，为什么想到未来恐惧就会冒出来。这表示，未来可能并没有什么问题，但我对未来的思虑使它变得不确定。我不知道未来，未来可能精彩，也可能要命；可能糟透了，也可能美极了，我不知道。思想无法确知未来。那么思想，一直在寻求确定，却忽然面临了这种不确定。所以为什么思想造成了恐惧？懂了吗？
　　提问者：因为思想分裂了过去和未来，造成了它们之间的隔阂，结果恐惧趁虚而入。
　　克：这位提问者说，“思想分开了过去和未来，划分出可能发生的事。‘实然’跟‘可能’的分离就是这恐惧的一部分。如果我不挂念明天，就不会有恐惧，我不知道未来，甚至不在乎。因为我挂念未来——我不知道的未来、如此不确定的未来——我的整个反应，心理上以及身体上，就会疑惑，“上帝啊，未来会怎么样呢？”于是思想就滋生了恐惧。
　　提问者：思想是唯一会造成恐惧的心理机能吗？还有其它一些无理性的机能，比如感情，那也可能造成恐惧。
　　克：我现在就针对思想，其它因素也是有的。
　　提问者一：存在对未知的恐惧、对明天的恐惧，这是基于对信仰或某些公式的执着。如果我明白了自己为什么执着于某个特定的习俗或信仰，恐惧就能被领悟。
　　提问者二：对存在的恐惧呢？
　　克：这一切都涉及到了，不是吗？执着于信仰、公式，执着于为自己构建的某个意识形态，这些都是这恐惧的一部分。现在，我想通过了解什么是恐惧来搞清楚问题。
　　之前我跟你们说过，过去我做了愧事或什么心有余悸的事，我不想再让它发生。挂念过去的所作所为滋生了恐惧，不是吗？挂念未来会怎样也滋生了恐惧。所以，我看到——我不一定对——思想造成了恐惧，造成了对过去和未来的恐惧。规划理想，设计信仰，坚守那份信仰并指望其带来安全，因此而滋生的恐惧，也是思想造成的。全是思想在造作，不是吗？所以，我必须了解为什么思想挂念未来，为什么思想回想某些引起恐惧的事。为什么思想要这么做？

恐惧（4）
提问者：把未来可能发生的种种不测都设想到是有帮助的，思想就可以有所打算，防患于未然。它试图靠设想保护自己。
　　克：思想也帮你保护自己，保险啊，建房子啊，避开战争啊。思想培养了恐惧也保护了你，不是吗？我们谈的是思想造成恐惧，而不是它怎么保护你。我问的是思想为什么滋生恐惧，思想也滋生了快乐，不是吗？滋生性的快乐、昨天的落日带来的快乐等等。所以，思想延续了快乐，也延续了恐惧。
　　提问者：人类寻求快乐，思想辨别“这好”“那坏”，人类就遵照思想的选择办事。人类趋利避害，恐惧似乎也因此紧随而来。
　　克：显然整个过程就基于思想，不是吗？
　　提问者：恐惧源于思想辨别的那一面。
　　克：是的，但那仍然是思想，嘀咕着“这好，我要留下，那个不要”。思想的全部活动就是对快乐的需求，它在其中辨别说，“这会给我快乐，那个不会。”所以，恐惧、快乐的全部活动和需求以及这两者的延续，都有赖于思想，不是吗？
　　提问者：可你怎么能摆脱这个啊？
　　克：等等，我们先接着说这个事。
　　提问者：思想就是恐惧。
　　克：我们会搞清楚的。今天我是安全的。我知道我会有饭吃，有房住，但我不知道明天会怎样。昨天我享受了各种快乐，我希望明天还能重新享受。所以，思想不但维持了恐惧，也延续了我昨日的快乐。
　　那么我的问题是：我要怎样避免恐惧的延续，但却让快乐继续？我想要快乐，越多越好，直至未来的分分秒秒；同时，我有恐惧，我想摆脱它们，我不想未来有恐惧。所以，思想在两个方向上工作。先生，这是你的工作，不是我的，检视问题！
　　提问者：这带给思想某种能量。
　　克：思想就是能量。
　　提问者：这带给思想的是不同的能量。
　　克：探究它，两个都是。
　　提问者：它在积累记忆。
　　克：快乐的记忆，我就抓住不放，痛苦的记忆，即恐惧，我就想抛开。但我不明白这一切的根源就是思想。
　　提问者一：思想似乎拒绝让自己停下来，恐惧和快乐看起来有点相似。但那个不存在思想的境界让我迷惑。
　　提问者二：全身心做你正在做的事，想想会带给你快乐的事。可能不会发生的事就不要想它。
　　克：别说：不要想那些不会发生的事。我怎么让自己不想？
　　提问者：想正在发生的事，高兴的事！
　　克：所以我强迫自己去想正在发生的事，而不去想不会发生的事？
　　提问者：想正在发生的事。
　　克：但我的心老在关注可能会发生的事。你没有这种时候吗？我们要非常简单、非常诚实。我们有意想正在发生的事，但思想同样留意着可能发生的事。我没在想，它却冷不丁冒了出来！
　　提问者：先生，“我现在的”（I　am）感觉跟快乐、恐惧以及思想毫无关系。我只考虑我当下的状态。我没有恐惧。我当下的感受跟思想毫无关系。
　　克：你说“我现在的”是什么意思？
　　提问者：指当下坐在这里的感觉，其中并没有恐惧。
　　克：问题不在这里，先生。
　　提问者：首先，我们必须搞清楚是否存在确定这回事，然后就不会有恐惧了。
　　克：怎么搞清楚？
　　提问者：我看到思想的整个过程是个陷阱。
　　克：探究它，每个人都没说到正题上。我来说说我觉得问题在哪里。
　　我惧