心莲百合文化博文汇编二-第15部分

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　　事情；　与您的观点有矛盾吗？

　　以下仅供参考。

　　这是不矛盾的。

　　在博文《可否用方便去习气》中针对的是个人如何对治习气，里面提到，个人“只要意识到自己的习

　　气了，就应该立即远离、克服这一习气，而不要再以任何方便为借口来躲避自己对不良习气的克服”。而本问题中

　　关于方便的故事指的是菩萨用方便帮助别人克服习气，并没有使别人以此为借口而躲避习气的克服。但就菩萨个人

　　而言，自己对待无明、烦恼、习气也是当机立断而不放逸的。

　　《大方广善巧方便经&；#8226；卷第二》：“具善巧方便菩萨摩诃萨亦复如是……又如世间善用剑者，于其剑法

　　巧妙精熟。是人一时隐覆利剑，独行旷野险难之处。于其中路忽见一人，单己无伴复无器仗。时用剑人见彼人已，

　　生悲愍心，即相附近，而谓言曰：‘汝今独行一无伴侣，又无器仗将何护身，汝今同我随其所往，终不令汝有所阙

　　失。若忽值遇盗贼等事，我当为汝作大救护。”言已同行。于其中路忽逢贼众。时同行人不知此人先隐利剑，见是

　　贼已即生怖畏。时用剑人发勇猛心无所怯惧，即出其剑与彼贼众而共斗敌。时彼贼众皆悉断命。其用剑人自护身

　　已，复能防护彼同行者，咸得安隐过斯险难。具善巧方便菩萨摩诃萨亦复如是，而能具足种种方便执智慧剑，虽于

　　五欲境嬉戏顺行，终不暂令身根起放逸事，能为身根作大防护；设于异时遇烦恼魔，菩萨亦复无所动转。”

　　大意是说：

　　佛说，具有善巧方便的大菩萨也是这样……他们就像世间善于运用剑术的人，对剑法非常巧妙娴熟。

　　譬如有一个剑人掩藏了自己的利剑，独行于旷野、险恶之处。在路上他忽然愚见一个人，孤立无助也没有武器随

　　身。这个时候，剑人见到此人，对其生起了怜悯心，于是就靠近这个人，对他说：“你今天一个人行走，没有伴

　　侣，又没有武器防身，很危险，你和我一起结伴前往的话，你就会很安全。如果遇到强盗等事情，我来帮助你。”

　　说完后，那个人同意了，于是二人同行。在行走过程中，二人竟然遇到了众贼。同行人不知道剑人先隐藏了利剑，

　　见到众贼很恐惧。此时，剑人以勇猛无畏之心与众贼搏斗。那些贼人都被打死。这个用剑的人，既能保护自己，也

　　能保护同行者，使大家都平安渡过了险境。具有善巧方便的大菩萨也是这样。他们能够具足种种大方便，执持智慧

　　之剑，虽然在世间五欲的环境中正常生活，但始终严格自律，不使身体放逸，避免身根受到不良外缘的干扰。即便

　　在某个时间里，遇到了烦恼习气，也不被它所带动，而是当机立断地克服、转化。

　　这段话明确告诉我们，菩萨利用智慧之剑，自利利他，自护护他，但绝不放逸自己的习气，也不被不

　　良外缘所带动。

　　2008年2月5日发布于博客圈

381 关于“君火以明，相火以位”
381 关于“君火以明，相火以位”

　　郭旭东

　　博友留言：请老师谈谈“君火以明，相火以位”，并结合*的对治。&；nbsp；

　　以下仅供参考。

　　“君火以明，相火以位”　出自《素问·天元纪大论》，其中还提到：“少阴君火，少阳相火。”　后

　　世将这些概念明确为：“君火”是心之阳气，“相火”为肝、肾、胆、膀胱、心包、三焦之阳气。其中肾之阳气也

　　叫“命门火”，肝之阳气也叫“雷火”。“君火”单指正气而言，若过旺时便是“心火亢盛”。

　　心为君火，为神明之主，故谓之明；肾为相火，为发生之根，故谓之位。《素问·灵兰秘典论篇》：

　　“故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，

　　以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。”这说明了心驾驭自身的重要性。&；nbsp；

　　就*而言，也要从心理上下功夫。首先一定要意识到*的严重危害，从而清楚克服*的重要意

　　义，这样就会使得克服*的决定和行为变得积极，也不为自己不克服*习气找借口。特别是青少年，尤其要注

　　意。关于*的危害，可参见《中医文化随笔37·青春期》的内容。

　　这里值得强调的是，克服*习气的意志一定要坚定，不可三心二意，不可优柔寡断。这样才能真正

　　取得进步，否则很可能会前功尽弃。一定要意识到其危害，与这种不良习气彻底决裂。要高屋建瓴地看待问题，要

　　树立更加高尚的价值观、人生观，树立远大理想和誓愿，积极克服不良习气，真正向更高境界前进。要不断总结方

　　法，不要认为*没有什么危害而随声附和、人云亦云，切实根据自己的体会努力克服习气，是否受到伤害，自己

　　心里应该很清楚。

　　克服不了*习气，除了主观不清楚，认为没有必要外，就是可能还有懦弱的习气，没有克服习气、

　　征服困难的勇气、决心和毅力。如果觉得有价值，那么就应该矢志不移地坚持下去，不要三天打鱼，两天晒网。这

　　有这样，才能取得长足的胜利。

　　2008年2月6日发布于新浪博客　。　想看书来

382 关于无漏
382 关于无漏

　　郭旭东

　　博友在博文《关于“君火以明，相火以位”》中留言：请问老师：道家是不是有关于在男女性生活中，

　　如何把持自己的心念（的内容），虽是淫行但是内心不是*而是养生。您讲的“无漏”说“男子不遗精”，那去

　　除了对*的贪着之心，还有男性的性功能么？都是阳痿了吧？既然符合常态的正常善因缘，那么家庭中就不可避

　　免的涉及性生活和谐的问题，修行人首先要做到去除对*的贪着，如何在淫行中把*的性空本质看破体证到，

　　如何“身处名利情中又能自由的处理名利情的关系”，确实是个比较敏感而重要的问题。&；nbsp；

　　以下仅供参考。&；nbsp；

　　佛学中认为“无漏”中的“漏”是漏泄的意思。贪瞋等烦恼由眼耳等六根门漏泄流注而不止；叫做

　　漏。佛家称脱离烦恼之法和达到离烦恼境界为无漏。那么，一般来说，无漏境界应该是不遗精的。《婆沙论·九十

　　九》：“阿罗汉尽一切烦恼，何犹有斯事（指遗精）？”意思是说阿罗汉已无遗精等状态。在佛家，梦遗一般不犯

　　戒。《四分戒》：“除梦遗，不犯戒。”但梦遗者在醒来后应该生起忏悔心。《大般涅盘经》：“迦叶菩萨白佛

　　言：‘若有比丘，梦行*，是犯戒否。’佛曰：‘否也，醒时应生忏悔。’”

　　在佛家，夫妻之间的正常性生活不属于邪淫。&；nbsp；

　　我们要注意身体健康，夫妻要避免频繁的性生活。作为修养者，要积极主动运用自己的意识，升华自

　　己的价值观，向更加高尚的精神境界前进。痴迷于声色犬马之中，也很容易颓废堕落。作为修养者，要严格自律，

　　身口意都应该严格要求。所以一旦有这样的习气，应该加强学习，努力避免。

　　2008年2月7日发布于新浪博客

383 关于恬淡虚无为乐
383 关于恬淡虚无为乐

　　郭旭东

　　博友留言：老师您在《事例探讨（四）》曾经说：“《理趣释经》卷下《瑜伽广品》中密意说二根交会

　　五尘（指色、声、香、味、触）成就大佛事，以这种三昧（定态），奉献一切如来，就能迅速灭除从妄心所生起的

　　各种污染（即各种不正确的心行），疾证本性清净的法门。此处二根交会，不是真的指男女二根和合，而是指观察

　　自身的佛性与他身的佛性和合成为定慧，而证悟到众生的佛性平等。”，现实生活中体察自己的*念头，其中有

　　贪着心、以其为乐固守其中的心、有一种安住在对*执著的大无*、有为乐满足欲念贪爱美色图片的心，这些

　　心非常顽固的桎梏了内心世界的开朗、灵明、辽阔、豁达、仁爱，处于一种无知无识的蒙昧、闭塞、冷酷状态之

　　中，同时对心理中*的触发，真的集结了对异性的美色、娇声、香气、味、触的贪爱，在反思贪着*的心的时

　　候，确实感觉直接牵扯了内心世界里非常多、非常顽固、强大痴、无明，还发现人的很多心理性格不良习气比如：

　　敏感、易暴躁、好斗、不仁慈、猜忌、自我为中、没有分辨能力、孬气等等，都与自身强烈的*执著有着很大的

　　因果关系，以“恬淡虚无为乐”是不是克除“以*为乐”很好的方法？&；nbsp；

　　以下仅供参考。&；nbsp；

　　我们在克服*上要注意德的重要性。以“恬淡虚无为乐”是一种清凉的内心状态，而这种状态是保

　　持内心稳定的重要因素。“以*为乐”往往内心很浮躁。所以，以“恬淡虚无为乐”应该是克除“以*为乐”

　　很好的方法。这就像用清凉之水浇灭烈火一样。&；nbsp；

　　所以，当我们*强烈的时候，不妨以“恬淡虚无”四字作意，同时不断升华自己的价值观，向更高

　　的思想境界前进。

　　2008年2月10日发布于新浪博客　txt小说上传分享

384 关于“善男子善女人”　标准
384 关于“善男子善女人”&；nbsp；标准

　　郭旭东

　　博友留言：求教一个问题，&；nbsp；佛经中经常到“善男子善女人”这个概念，请问这是一个什么概念？有什

　　么标准？&；nbsp；

　　以下仅供参考。&；nbsp；

　　
　　《佛学大辞典》中对善男子善女人的解释是：“佛称在家出家之男女为善男子善女人。”那么，这个

　　“善”的标准是什么呢？标准应该很多，我们看一下《金光明经》中的说法。

　　《金光明经"；序品第一》：“若善男子善女人，求胜解脱修行世善，得见如来及弟子众。得亲近已，而

　　白佛言：世尊，何者为善？何者不善？何者正修行，而得清淨离于不淨？诸佛如来及弟子众如是思惟：是善男子善

　　女人，欲求清淨，欲听正法，如是知已，即说正法。是善男子善女人，已闻正法、正念、忆持、发心修行，得精进

　　力，破懒惰障；破懒惰障已，灭除一切罪障；破罪障已，于菩萨学处破无尊重障；破无尊重障已，破掉悔心；破掉

　　悔心已，入于初地；依于初地，拔利益障；拔利益障，已得入二地；依于二地，破不逼恼困苦障；破此障已，入于

　　三地；依此三地，破心软淨障；破心软淨障已，入于四地；依此四地，破善方便障；破善方便障已，入于五地；依

　　此五地，破见真俗障；破见真俗障已，入于六地；依此六地，破见行相障；破见行相障已，入于七地；依此七地，

　　破不见灭相障；破不见灭相障已，入于八地；依此八地，破不见生相障；破不见生相障已，入于九地；依此九地，

　　破六通障；破六通障已，入于十地；依此十地，破一切所知障；破一切所知障已，拔除本心入如来地。”&；nbsp；

　　这段话大意是说：

　　佛说，如果有善男人善女人，求胜解脱，修行世间的善心行，见到佛以及佛的弟子众，亲近之后，而

　　对佛说：请问世尊，什么是善？什么是不善？如何真正的修行而得以清净离开不清净？佛以及佛的弟子众会这样

　　想，这个善男人善女人想求清净，想听正法，这样想后，就为其宣讲佛法。此善男子善女人，已经听闻到正法、正

　　念后，忆持、发心修行，产生大精进力；

　　得大精进力，就逐渐破除懒惰的障碍；

　　破除了懒惰的障碍之后，灭除各种罪业的障碍；

　　灭除各种罪业的障碍之后，在菩萨行时继续修持，破除不尊重他人自负傲慢的障碍；

　　灭除不尊重他人自负傲慢的障碍之后，破除心神不稳、七上八下的掉悔心；

　　破除掉悔心之后，入于初地境界；

　　在初地布施度的修持基础上，拔除为了自身利益而奉献的障碍；

　　拔除这种障碍之后，入于二地；

　　在二地持戒度的修持基础上，破除因不遵守集体、社会、国家等制度和我行我素而导致的逼恼困苦的

　　障碍；

　　破除这种障碍后，进入三地境界；

　　在三地忍辱度的修持基础上，破除内心娇气软弱、意志力薄弱、缺乏毅力的障碍；

　　破除这种障碍后，进入四地修持境界；

　　在四地精进度的修持基础上，破除投机取巧、不肯吃苦的障碍；

　　破除这种障碍后，入于五地境界；

　　在五地禅定度的修持基础上，而破除真谛与俗谛的区别，能够将二者合观为一；

　　破除这种障碍后，入于六地境界；

　　在六地慧度（般若度、智慧度）的修持基础上，而破除对各种行为进行主观臆断的障碍，从而生出各

　　种妙用方便；

　　破除这种障碍后，入于七地境界；

　　在七地方便善巧度的修持基础上，破除只生起妙用而不入于灭相的执著障碍；

　　破除这种障碍后，入于八地境界；

　　在八地愿度的修持基础上，破除不生起妙用的执著障碍；

　　破除这种障碍后，入于九地境界；

　　在九地力度的修持基础上，破除生起妙用的六通执著障碍；

　　破除这种障碍后，入于十地境界；

　　在十地若那（大智慧）度的修持基础上，破除对各种观念的执著；

　　破除这种障碍后，拔除对本心的执著障碍，入于如来地境界而成佛。&；nbsp；

　　由此可见，所谓善男人善女人，是遵从正法、正念，对