诸葛扇-第5部分
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修德是修真的重要原则，也是修真的重要功法，特别是修性、明心见性的重要技术方法。古人用修真一词而不用“炼真”之语，其玄奥也在于斯。修德之方法，非此不能入室，非此不能进门。从前将此称之为外功。经云：“太上曰：欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”此乃修真至言，非虚说也。修习内功虽然可以延己之命，祛疾增寿，以安享天年，但不能感格空间的上、中、下三界的各层次信息，获得无形帮助有形的效应。只有内外兼修，性命双修，内炼金丹，外积善德，才能感格天地而动鬼神，内外齐修，双功并进，直趋修真之门庭，继而登堂入室，完成修真大业。
总而概之，修真者，皆要谨记修真参道四大要诀：修神，修气，修性，修体。
编辑本段经典修真小说
古典修真小说诛仙
？修真小说分四类：
现代修真：此类修真，发生时代在现当代的东方修真体系世界。《神游》《升龙道》《天鹏纵横》《修真研究生生活录》等
奇幻修真：此类修真，背景多架空或者非现实的环境。《飘邈之旅》《人途》《星辰变》《寸芒》《新一品修真》《界修》等
古典修真：多以古代或者类似中国古代为背景，人物、对话多偏古风。《邪风曲》《天元》《诛仙》《七界传说》《飞升之后》《道缘儒仙》《凡人修仙传》《无极魔道》等
洪荒修真：多发生在洪荒封神，或者西游时代。《佛本是道》《巫颂》《重生混元道》《搜神记》等
七界随意概括一二＇ TOP ＇
＇更新时间＇ 2012…06…17 17：05：26 ＇字数＇ 3370
修妖概述妖为天地间的万物得灵气所孕育，妖的修炼之路就是不停的进化。修妖有以下步骤：妖灵天地间万物得天地灵气而得以长生，生命形态开始转变。其中动物会随着年月的深远而越长越大，例如国外传说中的海王一族。植物则在体内形成类似于动物或人类的脉络，土石矿物则是形成一个能量场直接生成类似于元婴的能量生命体，且同时本身发生质变。如顽石化美玉！妖丹一般在500…1000年之后开始进入妖丹期。这一过程一直延续到成婴期，越是高等的妖的妖丹期越长，神兽类的妖的妖丹期甚至延续到神劫以后。妖丹从最初的雾珠到神兽的几乎无法破损的金刚形态划分为若干形态，总的来说越到后期越凝实。而相对应的妖力的质也越强悍！灵智这个阶段在成丹后100年左右开始（天资较蠢的另说，不过植物和土石矿物修成的妖其灵智增长却接近于神兽类的速度）智力开始增长，并开始可以使用一些天赋的法术。后期则可以和修真者一样甚至使用比修真者更强的法术。化形妖完全摆脱本身的生命形态，进化成另外的生命形态。总的来说有2种1：进化成人身（这个比较普遍）2：进化成仙兽神兽（如老虎进化成白虎）化形期等同于修真者的渡劫期！成婴化形的副作用，妖丹转变成妖的本相或化形后的形象。炼体和空冥对肉体和精神的磨练，具体情况视妖本身而定。渡劫事实上妖时刻都在度劫，在修炼之路上有无数的大小劫数，稍不留意就会失败。而真正的大劫只有在化形期和渡劫期。渡劫期渡神劫！飞升妖飞升妖神界，但有不少妖被仙人或神人抓去做坐骑或宠物，所以有部分会滞留在仙界神界，直到其修为达到那一界的承受极限。人修妖道需要取初具灵识的妖，炼成外丹，吞服，得妖识剩下的
神界为仙鬼魔妖四界之上世俗界为此四界之根本修罗为异类凡不立足于其余六界之中其拥有阿修罗一族修罗界之主则为七界之主…………天尊神界：神界之上所域修仙者修魔者与妖修鬼修和修罗一族人界：人界为万物之本源混沌生灵之始尘七界之源天尊诞之地生灵于道之始仙界：由修真者所飞升至云集之地妖界：此乃天地之间的精灵通灵的兽类所修习至之归所鬼界：亦是七界中所有冥鬼归处。魔界：此地冥气甚重，炼化则成魔，修罗界：天地间至尊的族群怎奈被其余四界绞灭无人再晓其踪其影编辑本段三间分七界
三间即天、人、域三间天分为：九天虚无界、云之法界、天之都。人间就是人间界域分为：鬼域、魔域、百兽妖域
妖界
天地间六界（人、妖、仙、神、魔、鬼）之一。天地处于“混沌”状态，有“盘古”生于其间。盘古身体不断成长，原来的混沌状态不能容纳其身体而分裂，“清气”上升为天，“浊气”沉降为地。盘古死后，其精、气、神分化成三位大神，分别为伏羲、神农、女娲。被称为“三皇”。原本蕴藏在盘古身体内的“灵力”逸散，分解为水、火、雷、风、土“五灵”，散于天地之间。而盘古之心悬于天地之间成为连接天地的纽带，并与天界清气所钟之地连接，因清浊交汇而生“神树”，成为天界生命之源。因天地间生灵太少，三皇分别以不同形式创造生灵。神农以大地土石草木为体，灌注自身气力，创造出“兽”（包括走兽昆虫）。因神农注重数量和能力，因此兽的种类、数量很多，且能力多样，但是心智没有开蒙。兽类中偶有经过修炼，激发出自身继承的神农力量，成为具有特殊能力的“妖”。虽然看起来妖类都单独行动，但群妖聚居的妖界也是确实存在的，妖界之所在，乃是一处比蜀山更靠近盘古之心的处所，谓之“里蜀山”。除此之外，人间也分布着大大小小的妖类聚居之所，但规模都不可和里蜀山同日而语。
佛界
界之一。诸佛的境界。《梵网经》上：“现无量身无量口无量意，说无量法门，而能转魔界入佛界，佛界入魔界。”大乘说法
佛分横，竖，三世，横三世佛指：
西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界。他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨；中央娑婆世界的释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；东方琉璃世界的药师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨。坚三世佛指：
竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。
仙界
来源
道教称神仙所居的胜境。据《桓真人升仙记》称：“有长年之光景﹐日月不夜之山川。宝盖层台﹐四时明媚。金壶盛不死之酒﹐琉璃藏延寿之丹﹐桃树花芳﹐千年一谢﹐云英珍结﹐万载圆成。”道教认为无限美妙的神仙世界﹐或在天上﹐或在海中﹐或在幽远之名山洞府。编辑本段仙界之说起源
仙界之说源于中国远古神话﹐以昆仑为中心﹐《山海经》的《西山经》﹑《海内西经》和《大荒西经》皆谓其为天帝在下界之都邑﹐百神所在﹐万物尽有﹔方圆八百里﹐高七万尺﹐每面九门﹐门有开明兽守卫﹔其下有弱水之渊﹐外有炎火之山﹐远望光芒四射﹔其上住有黄帝﹑炎帝﹑禹和西王母诸神人﹐宫阙壮丽﹐园囿精美﹐奇花异木长在﹐珍禽祥兽毕呈。《淮南子？地形训》更有逐步登天之说：“昆仑之地﹐极寒之地，上高倍之﹐是谓凉风之山﹐登之而不老也。再上高倍之﹐是谓悬圃﹐登之乃神灵﹐能使风雨。再上倍之﹐乃维上天﹐登之乃仙人。是谓三界之殿。”昆仑主峰，为灵气掩盖之水域，谓之瑶池，饮用此水可活万载。编辑本段蓬莱仙境
以蓬莱仙境为中心。战国时期燕﹑齐﹑吴﹑越等滨海地区海上交通渐开﹐产生了海上“三神山”的神仙世界之说。《史记？封禅书》称：“自威﹑宣﹑燕昭使人入海求蓬莱﹑方丈﹑瀛洲。此三神山者﹐其傅在勃海中﹐去人不远﹔患且至﹐则船风引而去。盖尝有至者﹐诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白﹐而黄金银为宫阙。未至﹐望之如云﹔及到﹐三神山反居水下。临之﹐风辄引去﹐终莫能至云。世主莫不甘心焉。”於是﹐寻找三神山及不死之药者﹐从齐威王﹑秦始皇到汉武帝﹐延续了二百馀年。编辑本段新的神仙世界
在《庄子》和《楚辞》中﹐昆仑山和蓬莱仙境的神话合为一个新的神仙世界。其中对得“道”者和神仙之胜境﹐更有进一步的描绘。《庄子？逍遥游》云：“夫列子御风而行﹐泠然善也。旬有五日而後反﹐”又谓“藐姑射之山﹐有神人居焉﹐肌肤若冰雪﹐淖约若处子﹐不食五谷﹐吸风饮露。乘云气﹐御飞龙﹐而游乎四海之外。”《列子》则称大壑中有五山：“一曰岱舆﹐二曰员峤﹐三曰方壶﹐四曰瀛洲﹐五曰蓬莱。其山高下周旋三万里﹐其顶平处九千里﹐山之中间相去七万里﹐以为邻居焉。其上台观皆金玉﹐其上禽兽皆纯缟﹐珠鹘源陨o华实皆有滋味﹐食之不老不死。所居之人皆仙圣之种﹐一日一夕飞相往来者﹐不可数焉。”编辑本段修道成仙
道教承袭前代神仙传说﹐稍加纂缀增益。《云笈七签》和《正统道藏》均载有托名汉东方朔所著《海内十洲记》﹐称昆仑﹑方丈﹑蓬丘等三神山为三岛﹐称祖﹑瀛﹑玄﹑炎﹑长﹑元﹑流﹑生﹑凤麟﹑聚窟为十洲﹐合称“十洲三岛”﹐皆神仙所居﹐以为道士修道成仙之归宿。南北朝时期﹐道教汲取佛教思想﹐神仙观念和仙境之说亦有变化。《升玄内教经？中和品》称：“得道之品﹐莫不有三﹐上得神仙﹐中得泥丸（即“涅盘”）﹐下得延年。”并谓修道者须几经转生﹐功德圆满﹐方成神仙。於是依佛教三界说﹐构造神仙所居之天界。《洞玄无量度人经》﹑《诸天灵书度命经》均谓天界包括欲界六天﹐色界十八天﹐无色界四天﹐共二十八天。修道者依其修炼程度﹐达诸天不同境界。《度人经》称﹕达此二十八天﹐尚不免轮转之苦﹐只有“学真堪为种人”者﹐西王母乃迎之登於二十八天之上的“四种民天”。此四天与二十八天﹐合为三十二天。三十二天之上乃“三清天”﹐分别为仙﹑真﹑圣所居﹐《元始无量度人经四注》云﹕三清境各有宫殿﹑官署及诸品级之天官﹐太上老君为太清天仙之首﹐太上大道君为上清众真之尊﹐元始天尊居玉清之上。大罗天为诸天最高境界﹐为玉皇所治。总合为三十六天。《魏书？释老志》﹑《云笈七签》和《犹龙传》均有三十六天的记载。隋唐以後﹐随著道教修炼术的发展﹐除了神山﹑神洲和天界等理想中的仙境外﹐许多名山形胜也被视为神仙所居之洞府﹐或修道成仙之佳境。较早的记载见於《云笈七签》的《洞天福地？天地宫府图》﹐称天下名山中有十大洞天﹑三十六小洞天和七十二福地﹐均为神仙所居处。《洞天福地岳渎名山记》中亦有洞天福地的记载﹐但与《云笈七签》略有不同。并且在答谢中书书中也出现此词的意思；使仙都的意思更加完美。欲界之仙都乃人间天堂。欲界，佛教把世界分为欲界，色界、无色界。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。仙都，神仙生活于其中的美好世界
第一卷 初涉修真
第一章 蜀汉风云＇ TOP ＇
＇更新时间＇ 2011…08…01 11：24：56 ＇字数＇ 3053
“呔~给我破！”随着一声闷响，只见一个铁制的人背胸处，瞬间一只枪头破铁而出，冲势依旧。
铁人前方一道身影急速绕到后方来，右手一探，抓住枪尾，随即站定，平息了一下略微急促的呼吸，双手抱枪向不远处一中年男子行了一礼，道：“师父，弟子愚昧，依然无法做到全力一击后气息若定。”
说话者乃是一名十一、二岁大小的少年，六尺身高，白银盔甲，手中一杆红缨枪，当真是英气逼人，一副少年将军模样。
“哈哈！尚儿，不必太谦，你小小年纪能做到如此地步已属不易，我蜀汉后继也不是无人啊！”旁边长廊转过一人，长袍白须，头带观星帽，手持八卦扇，微笑徐步而来。
看到此人到来，那中年男子和少年连忙行礼道：“见过丞相！”“见过爷爷！”
“叔至、尚儿不必多礼，你们继续就好。”
原来来者竟是大汉武乡侯、蜀国丞相诸葛亮，厅下的乃是其孙诸葛尚还有陈到陈叔至。
“正如丞相所说，尚儿不用妄自菲薄，试想以你的年龄，如今朝中乃至贼魏那边，能胜于你的年轻将领，那也是寥寥可数的啊！只要你努力练下去，假以时日，必有一番成就。”陈到说道，看向诸葛尚的眼中有着几丝赞许。
东方末年，天下大乱，群雄并起，烽火连天。
自黄巾起义，到如今已是几十载，天下形势一变再变，如今三国鼎立，蜀弱魏强，一代名将尽皆陨落，那万将争锋，百谋齐效的时代已经逝去。
诸葛尚，诸葛亮之孙，年幼便爱好习武，诸葛亮特意请陈到来做诸葛尚师父，为的就是能让诸葛尚的武艺达到更高的水平。要知道，陈到乃是先帝昭烈帝的贴身近卫统领，名位仅仅亚于举世无双的“胆将”赵云，以忠勇著称，其枪法高超不在话下。
而诸葛尚也确实潜心习武，天生一副神力，小小年纪就能舞动五十斤的铁枪，并不显吃力。对于师父陈到，诸葛尚是敬佩不已，无论什么都虚心受教，很是得陈到喜爱。
蜀汉，成都，惠陵。
蜀汉文武百官齐聚于此，杀猪宰羊，祭先帝刘备。
众人正祭拜间，突外面一骑飞驰而来，不待停留，忙跪道：“陛下，涪城紧急军情！”
刘禅立刻训斥道：“大胆，此乃先帝陵墓，不得喧闹！来人，拖下去砍了！”
“且慢”，陵下尚书令诸葛瞻出列，躬身道，“陛下，先帝陵前起血光不祥，且军士愚钝，军情重要，陛下切要听听啊。若延缓了军情，臣等皆是死罪啊�
