寻找回来的记忆-第4部分
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其实，我说了这样多还没有涉及到孔子，孔子在公元前479年就无奈的离开了他眷恋的大地，就在赵普将孔子的理论立为宋代的治国之本的时候，孔子的骨头都早已敲了锣了。孔子生活在公元前551年至公元前479年，享年72个春秋，那时的中国历史被后来的人们称为“春秋”，战争的主要武器是“战车”，这是我们中国人古代的发明，据说还有高超的制作技术，但我们的先人们到战车被历史的车轮淘汰也没有想到战车也可以装上一两个前轮进行导向，也没有想到用其他动力来推动自己的战车前进。这是闲话，反正，在孔子死后的两千多年后，欧洲人发明了汽车。孔子的家族是周王朝末年的贵族，世代侍奉鲁国贵族，也就是说孔子的先辈们是一个千乘之国的臣子，到孔丘老先生手中家族已经没落了，而此时距离韩、赵、魏瓜分晋国土地也不过150年，也就是说孔子生活的年代正是各路诸侯为了称霸中原的理想而进行黑天昏地厮杀的时间。“国富民强”正是各路诸侯的梦想，而在它的祖国的北面就是因为“因其俗，简其礼”而成把中原的齐国，本来，孔丘最开始的想法是改良齐国的统治思想，在他三十岁的时候，齐景公和当时最有名的政治家宴婴来到鲁国，并问孔子：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”三十五岁时，孔子来到齐国，拜见齐景公，但齐景公对他的思想并不感兴趣，他只好为他的政治理想奔走四方。作为当时称霸诸侯的齐景公为啥不用孔子的思想？原因其实很简单：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞货，不可以为国。”道理其实也很简单，当时的齐国之所以能称霸诸侯，实行的是移风易俗、鼓励经商的办法，是我国古代商业发展最为发达的国家，而按照孔子的厚葬崇祖的习惯势必会把商业需要的原始积累全部花费掉，而这恰恰是商业经济的大忌，并且孔子作为鲁国人，他的思想连经济并不发达的鲁国尚且不采用，更何况一心想要长久称霸中原的齐国？
孔子也很郁闷，他心中的要求其实并不高，“国君找孔子去做傧相接待贵宾，孔子神情变得庄重起来，走路也快起来，他向两旁的人作辑，以上随着前后摆动，但整齐不乱，他从中庭快步向前走，姿势就像鸟儿张开了翅膀一样。贵宾告辞后，他以定向君主汇报说：‘客人已经走远了。’”《论语—乡党3》这样一位小有恩惠便沾沾自喜的人，虽然在当时的他的名字传遍全部诸侯国家，但是就连没有政治抱负的鲁昭公都不会启用，更何况其他诸侯君主。孔子到底有怎样的能耐？让诸侯王国即爱他又不愿启用他。
让我们从司马迁的《史记》中寻找一下答案吧。
——夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。《史记—太史公自序》
在春秋时期，奴隶社会的宗教式等级观念还没有打破，而且，这种等级观念在萨瞒文化的残骸下，已经成为经济发展的绊脚石。如何实现短平快的经济发展是被各位诸侯认定的最直接的目标，社会暂时还不需要新的等级制度，即使这种等级制度是维持贵族统治的基础，但发展经济是每一位诸侯王召开会议时议论的前提，没有经济的发展又怎样好的社会等级又能怎样？也###天这些诸侯王连王位都无法保留，何言贵族统治？可见，当时孔子提出的宗教等级统治思想是不适应历史条件的。这也许这就是法家思想创始人“商鞅”之所以能让秦孝公下定决心烧毁《诗》《书》的具体原因。我不妨暂时作这样一个结论：“孔子在儒家思想里其实就像一个才出生的婴儿的心脏。”到底我的结论正确与否我也不想做过多的考据，那样毕竟是无谓的。
孔子的儒家思想到底有没有“倨傲自顺”的意识？这也许是自孔子以后的儒家学派继承人探寻的一件大事。孔子教书育人的思想是近代大国崛起的一个公开秘密，就连我们国家不是也在学习这一点吗？孔子教书育人的方式其实很简单，就是平易近人，保留求学者的独立的观点和意识，教者只是引导这种观点和意识。这种教育思想西方发达国家普遍采用，他们利用课堂进行兴趣教育，通过讨论和交流来疏导。在我国的寓言里就有一个非常令先代人惊讶的事，性情温和但又不乏倔强的山羊常常被认作老师，而他的学生却是残暴的老虎、狮子等，当然也有小鸟等个头无法争霸空间的学生。山羊的教学方式也很独特，他每天都回留一些家庭作业，以便让他的学生在下一届课堂上讨论。既然是讨论，那马课堂就一定会很活跃，老虎有老虎的生存理论，小鸟有小鸟的生存方式，讨论的结论也很随便，按寨自己的生存理论来实现自然界的和平和友谊。这位山羊老师难道不像孔子吗？可惜，这则寓言并没有被孔子的徒子徒孙们真正理解。我们看汉朝以来的私塾老师的态度，首先是按照自己的观点来塑造自己的学生，然后用武力（戒尺）来充当权杖。直至现在，我们对老师的形象还停留在“武断”“独裁”之中（我这样说并不是说我在学生时代享受到的“特权”，我的老师还是很不错的）。
司马迁所说的儒家“六艺”，其实就是“礼”、“历”、“乐”、“律”、“射”、“御”，“礼”的核心思想就是“天”“地”“人”的和谐，“天地者，生之本也。先祖者，类之本也。君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地。尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”《史记—礼书》“仁近乎礼，义近乎礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。”《史记—乐书》
孔子作为一个从事教育工作的人，他给学生制定的课程表其实也就是“六艺”，而“礼”他是师从苟子，基本上是继承“阴阳”学说的礼法，同时“礼”也是他教育学生要学习的主要内容。《论语》作为他与学生们的语录，在很多篇幅上我们不难发现这一点，而且《论语》开篇就是“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”同时，《礼记》的开篇也表明其宗：“母不敬，俨若思，安定哉，安民哉。敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”孔子是一个好学多问的人，但他的徒子徒孙们又能继承多少，尤其在孔子不得志的情况下，他的治国牧民理论会在他的徒子徒孙的心中留下多少？这是一个值得疑问的问题？在孔子身后，我们不难发现凿壁借光、头悬梁锥刺股的苦学之士，尤其在汉武帝将儒家学派根据董仲舒的建议列为“罢黜百家，独尊儒术”的国家长治久安之计之后，就在不到100年的时间里，汉家王朝不就闹出“举秀才，不识书；举孝廉，父别居，寒素清白浊如泥，高第良将怯若鸡”的笑话。要说“历”、“乐”、“律”，在孔子的教育体系里会有多大作为？“历”、“乐”是道家直接从阴阳学说中继承了过来，我们从阴阳学说与儒家思想的对立中们不难看出这种矛盾；“律”更是法家思想的特长，他的徒子徒孙们会继承孔子的这一主要学术特点吗？“射”是兵家的特长，“御”在春秋时期应该也属于兵家的特长，在战国后期其实已经变成实用性不是很强的技术，尤其在战场上已经很难发挥它的特长了。实质上，留给孔子的徒子徒孙们继承的只有“礼”。而孔子留给徒子徒孙门要继承的“礼”实质上就是造就一大批虚假面孔的“士”，也就是他留给徒子徒孙们的就是要做食客。“只做食客”？就是我也不会干的，如何实现这些“礼”的尊严？这才是后来者想要实现的根本愿望。道家虽然继承阴阳的大部分理论，包括儒家提倡的“礼”，但是，到家后来走了辩证唯物的思想，居然直接提出“君轻民重”“万物归道”的理论，统治阶级肯定不会赞成的，因们他们在那个时间还需要“君承天统”“君权天授”的思想来说明自己统治的神圣不可侵犯，虽然，在汉代初期，汉文帝以及他的儿子都采用道家思想来进行统治，但是，我们看看汉文帝是如何走上统治地位的？吕雉乱政是汉初政治上最大的危险，八年居然连皇帝都没有帝号，再加上高祖在马邑战争失利带来的阴影，就像一个巨大的刀刃悬在汉廷的头上，汉文帝在新兴的封建地主阶级的推选下走上帝位，他不会装孙子才是笑话，朝不朝也让汉武帝大发雷霆。
关于秦国为什么选择法家思想来作为它兴起的理论。法家思想最大的优点就是“重农重兵”，无疑这是一种短平快的帝国强大的思想，马背上当皇帝也成了封建帝王不言而喻的秘密。“重农”无疑就是给流民土地。在战国末年，由于生产有了一定的提高，奴隶主贵族们为了获取更高的土地收益，让许多原本属于在土地上耕作的奴隶变成没有生产资料的流民，连年的战争也让许多奴隶们失去可以依靠的生活条件，尤其是像春秋时期的齐国，那是一个依靠商业来生存的国度，战争让他们只好流离失所。秦国实行的“重农”政策即使与他们原先的生活方式不同，但毕竟让他们有了可以依靠的生产资料。而秦国本身又是一个地处戎的国家，有大片未开垦的土地，只要自己勤劳，生活是没有问题的。其实，在任何时候，人民的愿望是极易满足的。在战国后期，秦国迅速强盛起来就不存在任何困难。“重兵”，这是一个帝国必须要进行的，尤其在诸侯争霸的时间，“重兵”既是保证国家安全的一个重要方法，有时可能实现占有别人资产的条件。获取财富最简单易行的办法就是对弱小的贵族发动战争，直接夺得他们的财富和奴隶。
一策可以兴邦，一计可以定兵。既然有短平快的办法，为何要去选择繁重的礼仪呢？这样就会显得孔子的儒家思想就是一个半吊子理论，尤其在涩泽容一身上我们不难发现：涩泽的《论语》是对他的对手（包括他租用的工人）而言的，算盘才是他自己的。
夏代用的是“德”来进行统治，商代用的是“礼”来进行统治，周代用的是“孝”来进行统治。从商代晚期的甲骨文残片来看，“德”即“得”，甚至是无“心”的“德”，这是汉字演变过程中的同义字，和“礼”为“直”、“孝”为“老”一样。不过，从这些残片我们不难发现，孔子遵从的“礼”已经在商代就已经形成了完整的体系，商代的殷人是文化技术比较先进的部落，周武王消灭了“纣”及其他的统治地位，“周”部落还是继承了“殷”部落的文化，怎样实现周部落所继承的统治地位合法化？周武王分封了八百诸侯，八百诸侯其实就是我国最早的姓氏来源，也是我国“宗”的来源。可是什么是“德”“礼”“孝”？其实内容很简单，“德”就是做事做得适宜，于人于己都过得去，无愧于心；“礼”就是“祭祀近祖，礼节无须隆重”，从这个意义上讲近于“豊”。至于“孝”的含义我们还是先看两件事：一是殷王小乙死后，他的儿子武丁曾为他守丧三年，没有理喻国事；二是武丁的儿子孝已对他的父母很孝顺，只是因为他母亲早死，他父亲误听他后母的话，把他放逐死了，后来许多人非常哀悼他。从这两则故事我们开一看出“孝”的具体含义，那就是如果每下一代都对他的上一代父母施行孝道，甚至追踪纪念，那么，人们脑子里对于先祖不仅不至于忘记或模糊，反而因为尽了“孝”而起的情感浓厚，并使之深刻化。
不过，到了孔子生活的年代，“礼”的含义又增加一些，具体来说有两条：一条是“礼”是“经国家，定社稷，序民人”的；另一条是“礼”的目的是在于“民不迁，农不移，工贾不变”。这两条的中心意思其实很明显，就是要奴役人民，让他们固守各自的工作，不得产生逾越的思想。而且，在周朝的晚期，“礼”的内容已经不仅仅是开始的“礼”，并且增加了“德”和“孝”的内容。其实，这些内容在东周前都涵盖在阴阳学说里。但，阴阳就不仅仅是这些内容，它还包含了朴素的真理，比如“五种物质元素说”、“矛盾变化”等。在孔子的教育系统里，“礼”是增加了还是减少了，也许只能等孔子从坟墓里钻出来告诉我们，但有一点我们可以肯定，那就是他仅仅继承了周朝初期的“礼”当中的唯心的部分，也就是说孔子不可能看见人对自然的改造能力和征服能力。
要明白这些东西，我们只好从孔子以及孔子的徒子徒孙们的理论体系来寻找。
《尚书》又称《书》，是公孙鞅所列出的禁书之一，也是我国古代最早的一步历史文献汇编。据说是孔子编订，但根据历史学家考证不是出自一人之手，更非成于一时，而是经由长期流传，最后到春秋战国时期定型，是儒家奉旨为经典的历史巨著。《尚书》里记录的是国王和大臣有关国家大事的言论以及政令档案，大部分内容是帝王对臣民所发表的训令和向军队宣布的誓师词，还有大臣们对君王提出的建议和规劝。目前存在的《尚书》系后代儒生们根据自己学说要求进行编订的，根据其他学说对《尚书》的引据，这部历史巨著合计有四十余篇，今存二十余篇。依照现存的《尚书》，大致可分为：典，尧舜等人的言论、事迹；谟，舜禹等人讨论政治的谈话；训，记载商代大臣教训商王以及王子的话；诰，上级对下级的指示和君王对臣民的讲话；誓，士兵征战时或交战前宣布的誓师词；命，君主奖励或赏赐臣民所下的命令。
《诗经》，大约成形于公元前六世纪前后，当日苟子在所作的《劝学》篇中已经将《诗经》、《尚书》、《春秋》列为必读之书，并且说学习必始于读经，然后再读“礼”。《诗经》所收录的作品上至西周初年（公元前十�
