理学一-第22部分
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总的来说两点就是抚养责任下抚养所供衣食住行所需是否归还的不同。
这两点必须做出取决，要知晓世间因为雄雌生者与雄雌被生者因果混淆造成本不应该存在悲剧以及多不胜举。
以上两点如是非要著者分辨哪点可成立，那么著者支持一，因为如是一成立那么被生者将没有任何事件何时何地的责任债务纠缠达到真正的自由，从而面对罪恶欲望不定时趁机入侵防御几乎达到无懈可击。之所以以上如此所论是引证现今所谓债务纠纷这混淆现象得出，另外其也是为了雄雌生者在生育当中做到对生育增加其郑重其事的影响。
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生命与先后
分配，分配者多者以弊之所产，有了分配就有了利益，而如此此以及从本质来定论，分配亦所属交易剥夺，但如是著者所知有一者恰似不得不分配。
著者现金所属生物种类的数目目前来看会因为各种事件而有所减少，而如是减少不补回来那么，其们也终有一天会绝种，因此此分配生育繁殖数目恰似不得不分配。
而分配如是著者所言有两种方法比较简明：
一、依靠生育繁殖数目所产者自行意愿分配。
二、交予唯一简明组织公众选举分配人性。
一二者，如是现今所言都有可能被逼迫从而所谓作弊实则早就罪恶剥夺更再一次衍生。但然如是书中所言喻本该存在世间任何无论以何种方式服从于罪恶者之下者都同属，如是所言世间各种都以此思想为铭定选择的话，世间服从于罪恶者都将在几乎不存在，而罪恶者都会在第一线就彻底灭绝。
如是以上所言喻，以第一种方法为宜，毕竟此生育繁殖数目为其个者的自由，而如是其个者不想亦无法做出取决亦可以采取第二种方案。
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生命与基础
关于衣食住行前文以尽前之所能力及所属，然思想变化无穷没有一想法可以完全明确其是最简明的，以下就要再次对于衣食住行提出著者现今自认更简明的方案。
如是书中所述所谓不可避免预支看似如是如此，然不可避免之下不过是一死，如毫无本质者所言喻死有重于所谓泰山或轻于鸿毛，亦是说死有重有轻，一切都不过是在重与轻中取决，而取决的正确方向都是以理性及以道理为基础作为判断标准最为准确。
什么才可称为理性、道理？
此书就是以理性为基础根据以现在未来以及后代一生更能获得多一点的自由幸福快乐的总纲道之源头做的探寻，而此探寻得到的答案著者认为就是这个世间最后的所谓道理及道路之理。
道路有无数无尽为什么著者敢明言？
以现在未来以及后代一生更能获得多一点的自由幸福快乐的总纲道之源头做的探寻，如果源头正确，并且能够如是做到这一切然道不是世间最好的事情吗？
这然道不足以名列认识第一总纲之称理？
以上关于理概述已经述了，而现在就在论以下最前文所提及的在衣食住行中死重与轻的抉择。
如是著者目前所悟交易所衍所产实在罪大恶极，无论如何都不能让其衍生，负责现实如今所现，其之所属实乃一旦衍生一发不可收拾。
所以无论看似可避免或不可避免都避免这目前来看毫无疑问是最为明确的抉择。
衣食住行，这其中只要以必死的决心去做应该简明明确可以做到，然住一题就比较麻烦了。
住书中前文所思述一唯一组织提供预支共建以后如数偿还。
然以上已经做出如是抉择的结果，任何组织的存在类如凌驾剥夺所属，而剥夺其明确不应该存在。
住，关于此点如是不依靠交易衍生唯有在未知因果中做出明确处理，最为不明确的因果无疑是所谓生育关系及生者与被生者的关系。
而以著者想到最还的取决方法就是在生育无论是雄雌被生者之时雄雌生者双方都应以做好为其养育成人及顶天立地敢做敢当所属的准备，所以必须为其提供好未成年之时的所有衣食住行准备，而其准备充足与否决定了其雄雌生者是否可以能做此生育事件。
而准备充足与否取决于依靠所有现今著者所属生物种类众者在所需中做出的明确抉择及简而言之所谓的选举法案，而此法案一旦推出便公等实行。
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生命与遗留
生不带来死不带去，这句话反应了，一个重大需处理的不明因果问题。
现今著者所属生物种类，其们衣食住行所需事物在死亡过后依然存在于世间，这不仅有空间无缘无故占领问题，会使世间土地大量荒芜成为其别事物巢穴繁衍之地。并且著者现今所属生物种类为群居生物如是有地区阻碍其行程亦是过于不简明。
所以如是著者部分睬想其有解决如是唯有其土地可以由其者死后直系血缘关系后来其死亡之后被生者才能继承，而其别如今二十一世纪初期所谓继承，亦不存在简明之理，所以唯同其本直系因果所属者的死亡同化为灰烬，一起与骨灰同样保存在地域划分一定明确范围不大不小可以容纳其骨灰以及非土地的衣食住行所需灰烬的地域其现骨灰时间前者，自我造就安息之地。
而让其同尸身非土地的衣食住行所需化为灰烬一次性之物，最好的方法也是其死亡者自身前期自行有所准备之物，所以后来采用。
以上之所以如是如此按曰是因为：
一、后代，生存空间有限然道让后代没有生活地域？
二、预防，如是地域荒芜野兽栖息或细菌滋生等如是恰似霸占，而且更一二早再而三造成其别如是伤人、疾病诸如此类衍生危害，如是如此那么才应对未免稀疏，未明确防范于未然。
三、防患，谁者也不想自身死后尸骨被，如是现今古代墓葬一样被所谓考古实则挖掘，并且其伴葬物如是所谓贵重物品更是被夺取，更客观来看产生本不明确因果再次从而不明确的恰似推卸之嫌的又不应该存在：交易。
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生命与交流
访问，对于访问此类词语基本都与礼节礼貌等词语相接，这是为何呢？
文字是此现实本身没有意义只是一些奇怪的符号，是现实给予了其所谓意义，所以要想知晓文字为何意义如何、为何如此如此形容明确来说应该看现现实。
如是著者现今所谓二十一世纪初期所处事情来说，总归几乎可以以无尽噪音吵闹来形容。
噪音明确为剥夺，可笑不足以言的是现今文献竟然以噪音产生的剥夺曲意义为热闹来形容所谓的生活美满与否。
从以上句段可以看出这个如今著者形容为几乎为罪恶的世间，万死不足以言其喻的剥夺情况有多么普遍。
然而正确明确的访问应该如何？
如是著者所以言，在没有任何紧急事物情况下的时候，任何冒昧及未通过文字形式预约的情况下的如是所谓拦截、声音呼吁都视为剥夺，无论无论是大小及如是剥夺其或区域内其别都是属万死不足以言的喻的不应该存在所属。
要指出的是紧急情况，自然类别的有类似火灾地震等危机生命所产，生物类别有对其者如食之所产田地之内的外在无法时刻所观等物，造成毁灭以及所谓偷盗的剥夺。
最后要说明的是任何紧急情况的相同内容意义的呼吁仅在事件发生之初的前三次，三次之后及为剥夺，另外文字方式的告知亦也尽事件发生之初的前三次，否然亦同属剥夺。
呼吁方法建议采用敲门方式或闹铃为妥当，持续时间为三分钟以下为宜。
以上之所以如是如此按曰是因为：
一、噪音，罪恶剥夺所归属。
二、繁琐，无法达到简明，无简明谈何构建明确无上天堂乐土人间。
三、容易造成打乱思绪，这是从后衍生，但要指出的是思绪是发展的根基，没有思绪谈何发展？而且思绪不是想有就有，想记起来就记起来的。
四、打断事物，这也是从后衍生，惊扰可以造成很多不便甚至不慎造成巨大危害类灾害。
总而言之，言而总之，打扰此词衍生范围所属剥夺，任何信息来源交流都必须建立在双方同意的自由之下，自由虽然建立在防止罪恶之下但也只是此项，此涉及罪恶事项外绝对的自由标准为随心所欲没有外来的被动不情愿的干扰。
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生命与实行
关于居住使用区域划分以及善恶分定，著者现今所属生物种类生活区域接踵而至互相相连相接为常事，而为其产生的所谓纠纷时有发生，这又是一块可以一而再再而三将小罪恶扩大化的偏布人与人的万恶滋养地，毕竟可以说任何只要有不明确因果（没有善恶划分）无论是日常的还是随机都可以微小之势扩大到天下大势，而如此大势谁者敢说这相对巨大不明因果之行为产生事物下又有多少者能够完全避免不掺杂罪恶？
所以想要完全灭绝痛苦之源罪恶，只有解决这些不明因果事项，以善恶划分后简明之态，完全断绝其任何藏污纳诟可能性。
如何明确简明解决？目前想来只有以众者经历过现实实践产生的知识总结而出思维想法，论述取出可行并选举广泛认同简明策略进行简明的除非发生万不得以灾难不得不更改的永久善恶划分定论，使之铁则之下完全简明从而简单而就。
现实方案举例：
一如：如何归属交易所属者都不改发生，然人与人之间有来往，行之下地面有铺就区域，而此铺就区域又是另者所铺，这又是一场日常之下恰似只要着地就不可避免的交易事件，所以任何者生活区域周围及正方形地域边沿每者都必须负责同等道路长宽的修补完善。
二如：所谓迎客，其着地和接触物这亦是一场超出完全承担本就不明制造应该下的本质被另者（所谓客）绕乱的交易，所以务虚莫须有的迎客进门只需坦诚相待在生活区域边沿道路路旁亭中相交流，当然每者做客亭中相迎亦要互换另者生活区域其别同亭一次如此轮回，否则只能为路旁散步走聊或前往郊外此类无其别者造就恰似自然区域，而生活区域只有其：初生需照顾亲生者和其有时要进行性关系伴侣以及孕育过程的亲者护理可以进入，当然如何没有以上所提恰似必须的照顾、性交，这都不能进入其要承担的造制因果随处可在生活区域，另外性关系进行场所亦要如亭中会客一样要互换生活区域轮回。
三如：别处另造造生活区域（文中以述在建立体制后其生活区域为其前居住直系亲属死亡后，由其生者在预定生子之时建造从而继承），话说生活区域必须能够抵抗可遇见恰似不可避免灾害之下依旧能够然其所属者能够生存，否则如是另造生活区域这又是一项无简明造就的难办而且不可控制繁杂极有可以又是一个隐藏罪恶滋生地，如是现今著者所属生物种类其们明确所显：多者莫须有的事物、制造更多的不明因果、不复平等、生活区域缩小化、制造污染环境日亦恶化。
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生命与表达
语言和文字等形容之物属表达重在简明，如此可以防误解这本书以有所述，然事情没有笼统阐明，那么就不是简明。
如是语言与文字就有很多描述方法，其中白话在于明明白白的基本说白而非只在乎简单而不在乎明白，毕竟其自身之外其别者思维无法显露，不知简化之度可让其别者明确了解的大概位置在哪里，另外如是一白话说于多者那么白话就要越容易明白越好，毕竟可能可以部分睬想了解一者了解简化的度，然多者这绝对是不可能的，所以总的来说为了避免误解所以话最先还是要容易明白不在乎述多与少，当然多不是重复的啰嗦剥夺。
说到啰嗦为了把握度双方都可以要求停止会谈，而如是强行对要求停止一方再展开会谈那么久所属剥夺为不应该存在必须毁灭。此外要展开会谈必须以非言语方式在信箱之类事物预约答复，否则十分容易造成噪音、阻挠耽误、不自觉拦截从而肢体接触之类衍生罪恶不应该存在事物。
白话之外就是设问话，设问话与白话不同分别是在三点，一言语的口气、二文字的后面标注、三混白话例如是不是能不能等是否掺杂之物设问。
此间之所以述到设问话，只因设问亦是有类属罪恶之物：如是诸如剥夺辱骂词义设问或不明确其是否所属罪恶从而设问，皆属罪恶亦应该将其毁灭化为不存在事物。
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生命与无奈
几乎完全睬想之下，著者现今生物种类有三急，两急为排泄屎尿之急，后者为病急。
关于这三急恰似都是不可防疫的，忽之则来不可预及。
可是怎么办呢？
帮助？
公共事物？
可是然这些都是从事罪恶之接触或组织。
首先就所谓的帮助之实体行动之后的肢体接触来说，著者现今所属生物种类及有文献具体概谓为裸猿者，其们在所谓公共场合一般是几乎不进行肢体接触，所以为了简明更好造就无上天堂乐土，付出行动使之仰制一丝一点的罪恶和不可预期误会的产生发生。
如是所谓依此三急而后所谓假装、玩笑、设计实则欺骗剥夺借手杀害，如是假装欺骗剥夺甚者而后偷窃、玩笑而后被另外者目睹误会、设计而后诬告其罪恶闯入生活区域或对其身体进行强迫肢体接触。
因此此间所谓帮助实则参合组织、交易行为，绝不可取，必须严禁列为罪恶及不该发生存在所属。
另外公共事物其实物如是要衍生必为组织不用多说，其所产而且卫生打扫等措施，更是依旧是罪恶一而再再而三一贯衍而又衍再次如是实行又要累加而后重重叠加模式的那副万万不应该存在以及万恶不足以言所属。
总而言之，言而总之，三急所犯者只能自求多福，所以其们最好随时做好准备有备无患，如是简易预防清理事物或药物，自查自纠自防自备。
此外如是意外下如是遇到病急者突发死亡，其处理方法可以依照以下从史而后无之才取后者：
一、遇其类死者一分钟不曾动弹，可探其鼻息，如若无者，可观察其身表是否有出生序号及裸猿依照出生顺位被赋予独一无二概谓称呼数字，如若有可在互联网报备其类死亡，从而互联之下告知其继承顺位被生者处理，要是更急切帮助者可直接依靠互联网查明其顺位被生者住处告知，如若其无顺位被生者，想帮助处理者可申请帮助待有十者作证互联网记录信息，在周身十者见证下处理。
二、无出生序号，可依紧急手语询问周身者是否可以交流，而后查明是否认识，此外如若身旁无者认识，可用要有三者作证才可使用紧急信件告知周身生活区域者，如若可以的话前往辨认，当然如是技术先进到可以互联网拍照查知其出
