迷徒-第47部分
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本书名为《迷徒》，指的是我自己，当然也指的是迷茫的人，清醒的人是不会看到这里的，也提到过所言所思仅为参考，怕带坏一批人——并不是人人都有独立的判断力的，尤其是迷徒。从书中的一些论述也看得出来，长期的独立思考让本人变得有些‘自我’，本书中大概使用了2100个‘我’字，1100个‘我们’。大家别介意，这不是自大，疾习！不过本书有一个优点就是，我很少拿历史人物开涮，书中大多都是本人生活中或者周围发生过的影子，与所有普通人发生过的事也差不了多少，普通的人，普通的事，不普通的思想。本人不太关心前朝旧事（也就是历史），因为里面充满着意识形态！一不小心就被毒害而无所觉，什么明朝那些事儿，清朝那些事儿，元朝那些事儿……而本人一直都认为：哲理在生活之中！想这些狗屁东西也只是为了那最初最强的目的：活且活得更好！实际上还要提醒一下能看到这里的朋友，这本书里的例子虽然都是很小很普通，但是几乎每一个例子都是一个点折射出一个面，相信很多人就能用发生在自己身上的例子来代替发生在我身上的例子。这才是这本书的重点。希望大家能把那些事例在现实中的意义给剥离出来，同时带着自己的想法来阅读本书，此可谓读之道也。
对了，还有一件事，如果能读到这里的人，可能会生成一种错觉，就是我的知识很渊博！实际上我的知识面是很窄的，记得有一次，有一个朋友问我，弗洛依德，知道吗？我说，听过，好像是一个很出名的哲学家。然后的朋友沉默半晌，说，他是心理学家。（多丢人），本人几乎不关心前人到底牛在何处，也不关心历史，甚至是比较流行的明星，我都不认识，最夸张的是，我几乎是不读书的，所以我讲我是反面教材，因为我是完全读不进去书的，思维性质的东西对我来讲是一种折磨，因为我连自己给自己设的问题那时都没想通，哪还有精力想别的事，我钻牛角尖钻得太深了。所以这一点上，大家千万别学我。这里我列举一下我曾读过的作品，以证明我不是谦虚：叔本华的《爱与人生》前半卷，卡西儿《人论》前半卷，《厚黑学》估计有1/5，《苏菲的世界》第一章，霍金《时间简史》看了一点，大概看到黑洞辐射那里，康德《纯粹理性批判》翻了大概前两页，黑格尔《精神现象学》拿起来，看不懂，又放下了。其次就是高中的马哲，其余的知识来自学校及电视等媒体。所以真正积累自前人的东西实际上并不多，当然意识形态受影响那是必然的。从一开始，我就没有打算要从古人那里找到破茧之法，因为本人不喜欢脑袋里装着别人的东西，我相信自己的双眼远甚于古人思潮！而之所以要读《爱与人生》，是因为当年我正为‘于儿’的事困扰，被名字吸引而已。所以对于古代的事例以及人性的分析等，大多为观察与思考所得，一开始就讲到，示吾之所得。它的含义就是讲这只是我得出的东西，我不敢保证他的正确性，所以一直强调借鉴意义及读者的思想独立性。同时，我的眼界是很小的，有的人可能进入了一个误区，就是比如，要了解宇宙，就要去学习天文学，要了解物质，就要去学量子力学，要了解人类，就要去学生物学，要了解人心，就要学心理学……这么多的学问人要学玩得花多少时间。这也是不可能的。本书就展示了怎么用现有的知识去构建一个自己的思想体系。本书不是哲学，不需要传播思想，所有的所有只是把吾之所得整理并归纳出来希望给人以借鉴而已，本书只是参考，是迷徒们构建自己思想的参考。我们了解世界的目的不是要了解世界，而是了解自己。找到自己的定位，找到自己的思想，找到自己应对生活、人生等各种方法，不再迷茫与痛苦。所以最开始我就讲了，我发现的，是一套自欺欺人的思想。我并不关心这套思想的正确性，而是它的的确确地增强了我面对生活勇气与能力，各种情况乃至突发状况我都能用它去认识去解释，我已经不迷茫了。正确也罢、错误也罢、自欺欺人也罢，我要的目的已经达到。当然这也是本人自傲的地方，从那么痛苦的深渊独自走出来，这种轻松是很难用言语能形容的。十几年以前，我可能是世界上最迷茫的人，十几年之后，我又可能是世界上最不迷茫的人。这经历——真是，太语无伦次了。
当然，实际我有很多问题都没有思考清楚的。比如，到底是什么原因让平静的宇宙变得热烈（宇宙模型中推测的宇宙起源！）？‘场’是什么？（科学上讲的空间扭曲，我一向认为是‘场’的扭曲！）生命具体是被怎么进化出来的（指DNA系统的起源！）？运动与运动趋势是怎么转化的？（太量子力学了，这问题！而且我也想不明白什么是‘运动’了。）存在为什么存在（终极一问，即宇宙为什么存在）？无边无际到底是一种什么样的概念（这个更玄乎）？还有许多夸张的疑问……这些东西只有走到时间的尽头亲眼见证了可能才会有答案。不是不想，是不敢想！这些问题一沾身，立马又如“生命的意义”，“矛盾”等问题一般，被困住。出来的时候又不知道是猴年马月——上面的问题，可没有一个是简单的主！所以知足者常乐，单纯者常乐。如今我只把眼光放到人本身。这些怪问题的答案就等着下一个‘迷徒’去头疼吧。当然也要奉劝很多不信邪的朋友，有些问题并不是人人都有资格去过问的，我有自知之明，所以出来了。但是要是一意孤行，出不来可不要说没有提前提醒。不是危言耸听：思考这些问题的人都快乐不了！
我读这本书的时间大概一天。而很多人读这本书的时候却不得不读一下，停一下。要好几天时间。因为要思考，要印证。看看我是不是在胡说，看看我讲的与现实中有没有出入。这本书不是为了凑字数而存在的，从头至尾都在解惑与制造疑惑。大家可以根据我所讲的去思考我书中没有谈到的问题。我想现实中很多问题应该是能解决的。很多时候进步的过程，就是独立思考的过程，只有自己归纳总结印证过的东西，才是自己的东西。读书的时候，不要忘了把脑的基本功能：判断与推演用上。如今本人倒是很少遇到困惑自己的问题，不过还是要感叹，要真正的明明白白地活着，好难。有的人觉得字少，是因为把这本书当小说了，在“导读指南”已经讲得很明白了，走马观花，可惜精力。我以十几年能思考出这20来万字为荣！
而这本书还有一个目的，就是整理思想，也是最根本的目的之一，我一再申明：这一本不是哲学书，也不是文学书。因为害怕与“哲学”两字扯上关系。那这一本是什么样的书呢？这是一本心路历程！当然，因为不是叙事类型的，所以比较隐晦。不过有意思的是，喜欢看叙事类型的人一般他/她不迷茫，一个单纯的人之所以迷茫一定是因为他/她变复杂了。那这种心路是怎么体现的呢？比如，不相信外星人存在到相信它的存在？比如，在文中有时候透露出的悲观或者偶尔的幽默以及时尔透露出的无所谓……这些都是历程，大家也可以看到我在写书的过程中从迷茫到清醒的过程，厉害点甚至能分析出本人落笔时的心境。比如，关于世界关于宇宙的想法我是改了又变，变了又改。这是一个思考的历程。如果我改掉前面讲的错误的。那么。这个过程也就不存在了。而且请相信，本书绝对不带任何宣扬性质的东西，这只是一个思考的过程。也许是错的，也许是偏激与固执的。但请相信，我尽力去做到公正客观！本人自觉这本书最大的成就就是理清了三个问题之间的关系，无私与自私的关系，物质与意识的关系，能量与物质的关系，这是认知的基石。这里只是说‘理清了’，并不意味着本人所得所言是正确的，请看官印证择取。最近有些迷茫的朋友拿着其它的思想与我的作比较，实际上没有必要的，我只能帮助想让我帮助的人，而不是想驳倒我的人。这本书的写作过程与任何一本书都不同。并不是第1第2第3一个主线式的。而是只有先打一个框架，然后不断的往里面填充东西，就如勾画，先一个轮廓，后细描。有时候长达几天的思考也只能写作几十个字，所以此书字数不多，时间跨度却很长！正是因为这种长期的无序的填充，在细节处理上有的地方不到位，比如，一个想法在半年以前认为是对的，半年以后认为是不对的，那么一修改起来就很费劲的，有的时候很多结论就是根植于半年前的结论，于是一修改有的地方逻辑就混乱了。懂我讲的东西的人应该能看到这种混乱，不过应该能从这种混乱中找到我的角度与立场。到时也请选择你的角度与立场！
写到这里，我也了了多年的心愿！跳出哲学圈，思想小有成，以后剩下的日子没事就来完善一下我自己的想法，好好工作，创造价值。我终于不用再做一个疯子了，变成了一个正常人。过去的日子，太一言难尽了。实际上我们都是从迷茫到清醒的。只是清醒到什么程度而已。
总之，我已经找到我要的答案了，我不管它是对的，还是错的，问题就在它已经有了。你们呢？我亲爱的朋友们！当写到这里，这本书算完结了。实际上可以看出，在思想上，从我得出‘因无私而无私’的时候，可以说是接近于‘仁’（仁者爱人，即爱人者仁）的概念了。而在心态上，有点像道家的‘无为而为’概念（什么是无为而为，很多人虽然经过翻译仍然把握不到要领，实际上用白话解释就应该是“用无所谓的心态去做有所谓的事”，“契道”下辖两个准则：一是自然而然，一是无为而为）。而从我对‘*服’的阐述，又有点似佛家的‘四大皆空’的味道，说得好听点叫‘兼容并蓄’说得不好听点叫‘四不象’，不过这是巧合，大家都是从人的行为中去观察总结，得出相似的结论很正常，如有雷同，纯属虚构。这是我观察世界得到的，可不是‘拆了东墙补西墙’或者‘补巴裤子’。当我思想大成的时候，那个时候我才觉得，孔子那一批人虽然局限很多，但好像真的很好很强大。不过书上都在说他的思想怎么怎么样的出色，却没有人提‘仁’‘无为’‘空’的思想是怎么得来的。欲做智者，先为迷徒！毫无疑问，任何智者都曾为迷徒！我想，他们当年一定也很迷茫，甚至比我更迷茫更痛苦，向先贤强者们致以最高的敬意。如果书中有甚得罪，一家之言，不甚惭愧！
有人说，我是马哲的受害者，我必须要声明。完全不是，我从十二岁开始思考一些让人迷惑的问题。而18岁才接触到马哲。那个时候，我发现一个问题，我思考出来的东西，与马哲的一些结论惊人的相似。尤其是唯物的观点，为什么？至少十岁的时候我就怀疑仙神的正确性了，有一次上课我们学到火箭可以飞到天上去，我当时就抱着很大一个疑问：万一火箭撞到天宫怎么办？是撞上去？还是穿过去？很幼稚。而马哲的思想却解释了这个疑问。所以对马哲我是花过功夫的。不为别的，而因为他们走在了我的前面。当我把我的目录写好给人看的时候，很多人说，你这不是把老马的东西拿出来删删减减，再发表点自己的意见嘛。这也可以拿来见人？实际上是有不同的，首先，“唯物”与“无神”虽是马哲的观点，但并不是老马的原创；其次，对于物质与意识的第一第二性，本书根本就没有讨论，因为意识是功能的论点就注定它不需要被讨论，这也是为什么我明知本书还缺“主观能动性”一节，却不写的缘故。辩证法，矛盾的观点本人都认为过于模棱两可，而真正沿用的马哲的精髓，本人认为是“运动、发展、变化”的观点，而经过再三论证与思考，我也认为这种观点是应该继承与发扬的，况且它在解决实务的时候体现出的生命力已经论证了这种观点的正确性。不过，遗憾的是*先生的哲学是不纯粹的，应该有人能看到我与的他最大区别，同样的种子，不同的花。所以说我是马哲受害者的论点是不成立的。我参考了他们一些分析事物的方法，但从我的描述中也可以看出，甚至对马哲，本人也保持了一定的怀疑态度。这就是为什么我要花无数功夫思考‘矛’‘盾’的问题。我讲过，哲学是思考！是思维的方式。有且只有从这个意义上说，我懂一点‘哲学’，当然，我讨厌哲学还有另外一个原因，我开始思考困扰我的问题的时候，根本没有想过“哲学”这个概念，突然有一天，有个意识形态告诉我，你想的是哲学问题，你以后就是哲学界的人了。郁闷死我了。我想我的，干哲学鸟事。所以我明知探讨了很多哲学问题也弄死不承认“我跟哲学有关系”。而我还做着以其人之道还治其人之身的白日梦呢。假如有一天，我要对哲学说：哲学同志，哲学的问题都是思考学的问题，以后你就在思考界混了。关于这个问题，我可能要招致骂名，所以我就再举个例子吧。就如一个山村，离尘世很遥远，但因为有对房屋修造的需求，于是里面出了个会做木工的技师，但有一天，从城市来了一帮人，说，我们是工匠工会的，你会木工，你就是木匠。对于这个木工来讲，也许会有两个结果：一，很兴奋，终于知道自己的行业叫木匠了；二，很郁闷，我无缘无故它怎么就成木匠了？而我，就是第二种情况，一个懂木工却讨厌木匠的人。哎，又扯远了，回来，总之，对我来讲，哲学是一种思考思维方式，其余的，至少我看大拿们的著作，从来没有看懂过！时常有人跟我讲哪个哲学大拿的名人名言，模式是这样的：“XX（大拿名）X，说过：“……（大拿名言）……！”所以！…（结论）…！”喔，对了，很多人有个不好的习惯，我在争论中发现，很多人引经据典，模式如前：“《XX（书名）X》这样说，XX（内容）X，所以：…（结论）…” ；这两种讲话模式如今�
