始族时代(远古中华第二集)-第16部分
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若干年过去了，对葫芦，有的地方又叫庖瓜，所以，伏羲又叫庖pao羲。古学者尊称伏羲为氏，叫做伏羲氏。在古汉语中，氏是个很高位的尊称。氏，帝，王，皇帝，代表了不同时代的被崇拜者。
在时间上，伏羲人大约比勃人晚了三千年。虽然在食物的来源上，伏羲人和勃人都是自然的采集，拣食水生的蚌，螺。抓扑一些小动物，这些都没有多么大的变化。但是伏羲人经常将食物特别是肉食，用泥土包起来，放到火上去烧。反复多次的烧烤，他们得到了灰色和红色的硬壳。这样的硬壳可以盛水，可以放到火上去将水煮开，将食物煮熟。伏羲人有了陶器，进入了新时代，实现了陶锅，水煮，生活质量获得了飞跃的提高。伏羲人与南庄头人的时代相当。现在，他们使用的石器磨出来“刃”，有了磨制的刃，自然比打制的石块更锋利。
在勃人还只有群意识，首领跟随。对世界的认知还仅仅限于群的范围。伏羲人有了自然崇拜，他们拜山，拜水，拜石头，甚至对龟，蛇，飞鸟都企图以崇拜的方式去讨好它们，他们做了上面的尝试，终于实现了对祖先的崇拜，达到了氏崇拜。伏羲崇拜就是这样地走进了伏羲人的意识中。崇拜伏羲的始族人有了足够的食物，年复一年的生存繁育，群体不断扩大，他们往往是以一个母亲为一个独立的单位自行采集，当着周围的食物采集枯竭的时候，就放弃了住处，另选一个食物源理想的新住址。
公元前六千年，被今天称作洛阳平原，河南平原的广大地区还不是今天的样子。那时候大片的土地是沼泽地，只有星星点点的高地山坡才能居住，伏羲人在今天的嵩山地区形成了一个始族中心。这是黄河人在黄河南岸建立起来的第一个“文化”家园。在今天用考古的名字说叫做裴李岗人。裴李岗人就是本文介绍的伏羲故事。裴李岗人比半坡人早了二千年。我们的古中华史以伏羲的名字记录了裴李岗文化。
伏羲人是裴李岗人！这个判断意味什么？意味古中华人早在考古时间已经用语言讲述自己的历史，而且，被文字记录下来。意味语言记录的历史与考古文化的时间同样地长，仰韶人一经形成村落，就有语言的流传，就有遗址的保留。仰韶人的遗址保留在考古发现中，仰韶人的生活保留在古汉语中。考古的发现与古汉语记载发生了惊人的吻合。
上面还只是判断。历史的判断需要证明它的准确和正确，怎样来证明？读者也许习惯于考证，怎样来考证？
张家人不说李家的祖宗，伏羲由伏羲的后代流传下来。不相干的人，不崇拜伏羲的人一定不流传伏羲。由此可知，伏羲氏族起源早，发育出来一个大氏族。这个大氏族至少存在到能够流传历史的时代。伏羲流传在河洛地区，嵩山也在河洛地区。伏羲是河洛地区的早期崇拜，裴李岗人崇拜伏羲，崇拜伏羲的裴李岗人叫做伏羲氏族。伏羲氏族讲述伏羲崇拜，伏羲的名字流传下来。在本书看来，这便是伏羲与裴李岗人的关系。
从古书记载看，对伏羲极尊重。伏羲是“华夏语”，古汉语起源于太行山，中心在古河道，古汉语保留了许多早期氏族的名字，华夏语的中心在河洛，流传下来的早期名字只有伏羲和华。伏羲是始族崇拜，在文化社会，始族崇拜是极普遍的社会内容，但是，只有极少数流传下来。中华史是连续的历史，这是伏羲能够流传下来的基础。
仰韶人之五
始族时代（远古中华第二集）
仰韶文化
仰韶人之五
伏羲人
一
伏羲时代是（河渭地区）社会的开始，时间不晚于公元前六千年。伏羲时，冰期过去，气候暖湿，食物增加，正是繁育的好时光。伏羲人在裴李岗集合起一个始族中心，假如裴李岗的人口有百人，经过了二，三千年的时间，自然的增长能够达到多少人口？
退一步说，百年增长一倍，一支始族百年的时间发生一次分支。那么，以一百人为基础千年以后将增长到十万。
伏羲人没有走出河南境，而且在河南境内不止伏羲一支人口。理论的计算到了仰韶晚期河南的人口应当是千万人。实际上河南的人口有多少呢？
据考古，仰韶遗址一千多个，人口可能近十万。以河南，山西，陕西为密集。可知在河南的伏羲人能够达到万人。从千万人到万人，中间的差额是千倍。这些差额的人口应当是非自然死亡的人口。可见，人口的实际增长要比保守的计算低得多。
我们再做一次大范围的统计：假如百万年前，蓝田人时期，古中华人只有一千人（实际的人口数不能这么少）。百万年后的人口数应当是多少？是个天文数字。在今天，中华人口十亿多。可是，如果以一千人为基数，二千年就达到了十亿人口。无论是怎么算，实际上活下来的人口不到百分之一。中华人人口众多，是世界人口的四分之一，人口状况是这样，可知世界人口的情况也差不多。
不同的历史时期人口的情况也不同。历史分做自然斗争和社会斗争两个阶段。伏羲人处于自然斗争的阶段。丛书无法知道伏羲人怎样生活，吃什么，穿什么，住什么，用什么，可以从人口统计方面来想像伏羲人的生活。有了这基本的统计数字，可以想像一下伏羲人怎样进行自然斗争。这对于我们认识伏羲人有帮助。
冰期。
很难想像伏羲人的祖先是怎么从冰期里走出来的。距今万年时，冰期已经结束，气候仍然“微凉”。在冰期的冬季里，秦岭以北是今天的长城地区的气候。伏羲人是距今八千年的古人，生存的能力低于今天人。伏羲人的祖先更低于今天人。想像冰期的末期，只是幸运活过来少数人。在伏羲人的早期，人口一定不多。
地貌变迁。
如果没有对人口的统计，可能不会想到，女娲补天的神话包含了多少生命的代价。在今天可能讲述火山，地震的故事，却不可能讲述补天的故事。公元以后，每一次的黄河决口和改道夺走几十万人的生命。在伏羲时代，一条黄河在土地上滚来滚去，岂止一条黄河？据考古，仰韶人的住地建在河边的台地上，这是多少生命换来的经验？伏羲人的祖先芮城人就在黄河的北岸，那是一块很狭小的土地。差不多百万年的时间里没有走出自己的领地，没有扩大活动的范围。远古人感觉到了自身能力的渺小，达到了崇拜山林动物的程度。远古人没有办法抗拒地貌变迁的灾难。
迁徙。
迁徙是文化社会特有的现象。伏羲人用迁徙来抵抗饥饿。伏羲人以村落的方式生存，这是为了防止野兽的伤害。这就增加了采集食物的困难。从考古没有发现千年的遗址，长的七，八百年，短的三，四百年。遗址消失了，说明遗址地区的食物资源严重枯竭。住地的几十里范围内的食物全采集光了。辛苦营建起来的穴屋，挖出来的壕沟放弃了。伏羲人走上长长的迁徙之路。在伏羲时代自然没有规划之类，不知道多少时间才能找到适宜定居的土地。不得不风餐露宿。可能是百人，可能是千人，在迁徙的途中，不知道有多少人死亡。公元前四千年，发生了大范围的食物“枯竭”，引起了始族人的长途迁徙。伏羲人是公元前六千五百年以后离开嵩山，沿着洛河向西迁徙，在洛河流域栖息了不少于千年。洛河的源头在蓝田地区，著名的女娲神话通过洛河传播到了河南和山西。伏羲人（的后代）分布在河南全境和山西的南部。
旱灾，虫灾。
从伏羲时代开始，伏羲人参与了生态平衡，生态灾荒发生。在自然灾荒面前，伏羲人一定无力抵抗。对伏羲人威胁最大的是这两种灾荒。越是天旱，越是有利于害虫的繁殖。灾荒周期性发生。一旦灾荒发生，受灾的面积很大，伏羲人处于饥饿待毙的境地，留下吃人尸的习俗，这不是不可能。
流行疾病。
流行疾病又叫传染病。因为有了生命群做滋生条件，致病的微生物得以流行。流行疾病在孤立的群时代较难发生。可以说，流行疾病与社会相伴而来。近代的几百年间，严重的，广泛流行的疾病如天花，麻风，霍乱，鼠疫，等等，不知道夺走了多少生命。这些疾病超越了人种和地区的界限。因此可以想像，伏羲人时一旦发生了流行疾病，将是大地区大范围的死亡。
夭亡，饥饿。
夭亡指未生育死亡。夭亡是看得见的杀手。而饥饿则是看不见的杀手。人口一定被限制在食物能够承受的范围。伏羲人不懂得贮藏食物，不会保存无论是动物食物还是植物食物。一天两天得不到食物吃也是经常的事情，经常地处于饥饿状态。食物的不足是始族群逃散的原因，，而逃散的人口更难存活下去。
狭小的空间。
在伏羲时代，始族人的生存能力很低，高的山，密的林不能去，水边的低地不能去，野兽的领地不能去，宽的水域过不去。百万年的时间里，伏羲人的祖先限制在黄河以北。公元前六千年伏羲人方才渡河向南到嵩山。考察世界民族的发祥土地面积都不大。
自然斗争，大概是这些内容。在严酷的自然斗争中，一些始族新生出来，一些始族逃散消失，一些始族组成新的联合。这些情况可能出乎读者的意料。在今天看来，这些生存的困难实在不算什么。这是因为七，八千年以前的伏羲人的生存能力远低于今天人。但是，伏羲人已经达到了建设社会的能力。距今万年，东北地区开始出现遗址，想像古中华人有了抵御寒冷的能力。更早的时期，长城以北地区没有遗址发现，可知，就是暖期里也达不到长城以北和河西走廊以西。在长的进化时期里，一批又一批的物种灭绝了。这些灭绝了的物种是被强的物种吃光了吗？不是。一个物种，它的生殖不能抵偿消耗，这个物种就难逃灭绝的命运。
依本文的计算，在二三千年的时间里，从百人增长到万人，也只是达到了三，四百年增长一倍。一个百人的始族百年的时间不过增长了二，三十人。在伏羲时期，人们仍然在死亡线上挣扎。公元前六千年的遗址还不到十个，人口不到千人。将这个数字扩大万倍才千万人。这不足千万人便是远古中华人在二百万年里活下来的人口。
伏羲人
二
对中华史的讨论有三个高峰期。春秋（战国）为一个高峰期，春秋学者揣测伏羲是一位首领。猜测在伏羲时代产生过八卦，历法等等的辉煌。在史记中。没有记载伏羲，只记载到炎，农，黄帝。伏羲是在更早的时期。第二个高峰期在唐，宋时间。唐，宋时有学者对史记做了全面的补注，实际上等于是对历史的整理。肯定了三皇。三皇是取火的燧人氏，建屋的有巢氏，尝百谷的神农氏，认为伏羲在更早于三皇的时期。
三皇的认识不是哪一位学者的发明，是千年间古人的共同的认识。它表达了很唯物的历史观。在三皇时代，不穿衣服，不种植，没有官长，已经是社会的初始时期。可是，更早时期的伏羲怎么解释呢？唯物论的历史观在这里徘徊不前，不知道伏羲是怎样的“身份”。
第三个高峰期是五四以来，本书称作五四学者。
在三个高峰期，都认为伏羲更早于三皇。伏羲（和女娲）早到不可知的早期。
近代学者闻一多认为伏羲是葫芦崇拜。闻一多的见解很有见地，本书采用了这一说。
其实庙祭的女娲就是身披葫芦叶的形象。
总的看来，从春秋到今天，都有人在思索伏羲的问题，只是找不到新的材料对伏羲的认识得不到突破。
揭开伏羲面纱的时刻到来了。考古发现了仰韶遗址。考古学家准确地判断出仰韶文化。在河南的嵩山地区出土了裴李岗文化。伏羲人就是考古学的裴李岗人。
裴李岗人来自哪里，来自北方，来自黄河的北岸。在黄河的北岸，密密麻麻的遗址群一直存在到距今万年前。但是，黄河的南岸地势低，大片的土地浸在水中，还不能居住。第一支的黄河人口来到嵩山脚下的时候，华山脚下的蓝田，嵩山地区的裴李岗像是水中的二块孤岛。公元前六千年以后，大片的土地方才露出水面。公元前五千年，文化规模的遗址（村落）遍布了陕西，河南两块土地的河渭的南岸。这些遗址便是大大小小的始族中心。
裴李岗遗址从公元前六千年出现，存在了几百年，就是说，在公元前五千年以前伏羲人已经离开了嵩山中心。算一下，伏羲人从河的北岸来到河的南岸已经千年有余。伏羲人为什么离开嵩山，他们又到了哪里？没有到哪里。公元前六千年以后，气候温暖湿润，食物充足，比今天好多了，伏羲人赶上了好时光，伏羲人开始了大发育的时期。随着河南平原的形成，伏羲人迅速扩大了生存的范围，不断有新的始族分离出来。伏羲人离开嵩山的时间也就是河南平原生成的时间。
河南平原比华北平原至少早形成一千年。
伏羲的分支以嵩山为中心，向南，向东。向东的部分达到了河南的东部。据考古，仰韶文化达到了河南的东部，当指伏羲人向东的分支。在淮阳流传着伏羲的神话群。也有一部分向西进了陕西蓝田地区。伏羲人分支和扩散的速度并不快，公元前三千五百年才到达河南东部。伏羲人没有向河的北岸分支，因为河的北岸的人口也开始向河的南岸迁徙。总的看来伏羲人的生存环境就在河南，并且是河南的主体人口。
伏羲人
三
（裴李岗）村落一旦形成，巫祭祀也开始了，一个村落也是一个巫的中心。每一次的祭祀巫都将祖先崇拜的名字颂扬一遍。因为年代的久远，一千年，二千年，三千年。因为多次的分支，三次，五次，十次，二十次。巫的颂词就不得不删除一些名字。可以�
