始族时代(远古中华第二集)-第11部分

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始族时代（远古中华第二集）

　　太行人（7）　

　　归心似箭　契祖

　　归心似箭

　　娀狄一行继续游走，经过的事情大同小异，这一路上游走了十几个河谷，一个月有余。前面地势越来越平坦，连低矮的山丘也看不见。前面，一道水流阻挡了三个人的去路，这条水就是卫河。今天的卫河是汇进漳河，向东入海。在娀狄时，黄河的地势低，卫河汇进黄河。

　　前面，水陆错杂，一块一块的水中陆地，看不到住处。娀狄就此往回返。

　　这一个月来，路上有游走的男人，随从娀狄的男人能够与游走的人说的一起。这些人面目丑陋，多是兽形人。兽形人相信男人的话，愿意跟随娀狄。娀狄将形体好些的留给始族母亲。娀狄一行八人回到祭坛。

　　在回祭坛的路上，娀狄很少说话，他感到了一付重担，想下一步的工作。这一路上没有一处巫祠，要将巫祠建立起来需要一批巫。可是，这些收留的男人只可以作采集，修屋一类的粗活，不能胜任巫的工作。他看到了黄河边的人与漳河人差异这么大，这么明显。这差异不单在语言上，在形体上，在习俗上。黄河人差不多是漳河人大洪水以前的样子。

　　他想胖巫母的话，“扩展到黄河边，”现在，他已经在黄河边，却不知道怎么继续作。

　　“如果胖巫母在这里，她会怎么作？”想到这里，对喾的思念越来越强烈。喾是他成长的地方，那里留下了太多的回忆。回喾去，归心似箭的心情产生出来。他不由的加快脚步，一行人紧跟随他。

　　他身上带着从百多人那里收集来的头发。回到祭坛，他日夜不停，粘完祖像的头发，最后完成对祖像的修饰。祖像端正的坐在台座上，目光严肃，嘴角露出温和的微笑，喃喃细语，他听懂了。他将头发一丝一丝梳理好，披在肩后，将腰围的帽子戴好。

　　汉语用青春来描绘初生的，稚嫩的然而显示生命力的事物。在人，描绘少年时代，在大自然，描绘嫩绿绽放。故事的主人娀狄在青春时期。他不到二十岁，在今天还是读书的年龄，娀狄却在开创一个时代。他塑造了一尊祖像，建立第一座露天祭坛，他沟通了首领母亲，超越了语言的障碍，为巫祠时代铺平道路。他开创了巫祠收留采集男子的先例，在母系制的早期，以母亲为社会的核心，这些采集和游走的男子实际上被遗弃在社会之外。这是一批“剩余”劳动力，这批剩余的劳动力将在新的时代充当人工生产的主力。

　　娀狄看不到他所从事事业的深远意义，他毕竟不到二十岁。他觉得心力交瘁，思念喾，思念先师良友的胖巫母，他要回喾去，从喾回来就给祖像剪彩，开祭。他归心似箭，带上成年，一路上不说话，只是疾走。成年跑步跟随。

　　三天以后，渐近漳河。前面的山坡是他学习泥塑的地方。他取土的凹地已经长起了荒草。他放慢了脚步，想着泥塑的事情。那时候，整天的和泥，捏泥，捏了毁，毁了捏，重复着单调的动作。满山的树果，水中成群的鱼，山坡上不时出现的小动物，强烈的吸引着他，但是，他不敢去“玩”，他怕胖巫母。其实胖巫母从来没有严责过他。胖巫母总是温和的笑容。娀狄却怕她。现在，想那个时候怕的滋味也是甜丝丝的。

　　再翻过一个山头，是他学习建屋采集竹竿的地方。他的思绪转向那个小屋，出现了简狄女子温存的容貌。他向小屋走去。天色渐渐暗下来，小屋没有人，但是，屋里的一切还是原来的样子，地中间的火坑温热。他向火坑投进一些草屑，引燃了余烬。

　　外面传来了说话声，“谁呀，谁在我的小屋？”随着说话声，一个女人出现在屋前。是她，简狄女子。娀狄迎到屋外。简狄女子认出了娀狄，勾住娀狄的脖子，身子吊起来，亲吻，好一会。

　　在娀狄时代，语言不很丰富，像今天这样家常里短，叙旧说新还达不到。但是思维的能力，感情的程度比今天不差多少。当下，娀狄将路上捉到的一只小动物剥了皮，简狄女子在火坑上烧粟米肉粥。娀狄问这几个月的事情，简狄女子挺起已经凸出的肚子，说，

　　“要不是这个，我一定去找你。娀狄问胖巫母，女子说”还在“。当晚娀狄和成年在女子处宿了，无话。

　　第二天娀狄去看胖巫母。胖巫母在对面的山坡，这个住处是娀狄走了以后建起来的，很气派。四周的杂草清除得很干净，房屋的旁边搭了四。五个睡窝。娀狄来到这里，几个睡窝都没有人，采集男子外出采集走了。胖巫母刚刚“起床”。见到娀狄，胖巫母很高兴，一连串的问这问那，娀狄不知道怎么回答好。两个人终于在房前的空地上坐下来，娀狄将他从喾的黄河边的事情一件一件的说。胖巫母静静的听，不时的插一句话，鼓励娀狄继续说下去。

　　娀狄说到黄河人与漳河人不一样时，胖巫母说，

　　“我就是黄河人，从太行山西过来，我也说伏羲话，说漳河话是后学的。太行山西的族人，用狄人的话说，叫作羌，你去的地方是羌人的一个分支，叫作有娀，我也是有娀人。再向东，在安阳到濮阳一带的羌人的分支叫作有易。”

　　当说到收留采集男子的事情时，胖巫母说，

　　“是呵，是呵，安置采集男子很重要。其实，男子能够作许多女子作不来的事情。漳河的人口越来越多，食物越来越少，族人不得不到更远的地方去采集，这样的事情没有男人就困难了。”

　　想了一会，胖巫母又说，“既然黄河边地广人稀，不容将漳河人移过去，对，就这样作。这次回去，带几个走婚人过去，新近培育了四个，都给你。以后，我作组织母亲迁徙过去，一个一个的组成狄人的村落。”

　　娀狄和胖巫母说了半天的话，越说越投机，他心头明亮了不少。胖巫母描绘了一幅黄河的蓝图：建设狄人的始族村落，就男子组织起来。这个时候，有人送来了肉粥，胖巫母，娀狄和成年吃了。吃过以后娀狄似有话没有说完，两个人继续说。

　　语言这个东西，它不是进化的产物，而是社会的产物。道理很简单，动物同人一样，也有发声能力，但是，只有社会的人才有“交流思想的工具”。可见语言产生于社会，具体说，它是巫宣讲的工具。

　　胖巫母能够成熟的使用语言，自不必说。娀狄的悟性很高，并且，他从十五岁以后开始了巫的生涯。这四，五年间，也是学习语言的过程。他的语言能力自然比始族的巫母更纯熟些。在这样语言的基础上，他才能与胖巫母作长时间的谈话。

　　当娀狄说到简狄女子时，胖巫母说，

　　“你的身边也需要女人作助手。这一次先派她去，要她作祭坛的主持也合适。”

　　说了这些话，解开了心中的疑团，又觉得没有必要再留下了，黄河方面需要他，有许多事情要作。他决定下一天就返回，早一天将巫祠建设起来。他将这个意思向胖巫母说了，胖巫母说，“也行，明早让四个走婚人与你同路，成年留下来，随后，我组织母亲迁徙，让成年带过去。”这样说定了，当夜无话。

　　契祖

　　娀狄，四人走婚人，简狄女子一行六人，第五天晚到了祭坛。休息一夜。第二天，娀狄召集二十个男子，向河下二百里处建第一个巫祠。四个走婚人分头婚访。在巫祠完工的日子，祭坛方面送来消息，迁徙的第一批母亲到了。娀狄赶回祭坛。这一批人是四个母亲，二个少女，四个乳婴。一共十人，分住五个住处。娀狄配备了十个男子，地址选在祭坛不远处。这个地方，娀狄曾经考察过，十个男子的工作是住地周围的树伐掉，将山坡的草烧光，将野兽驱逐走。

　　伐树，在今天不算什么，但是，在那个时代却是极艰巨的工作。始族的工具只有石头，木棒和蔓枝（作绳子），用这样的工具显然无法像今天这样将树伐倒。当时的作法是，将树上的嫩枝连同叶芽一齐除掉。反复的清除，直到树枯死为止。

　　伐树和烧草迫使野兽放弃领地，远避到大山中去。第一个狄人的村落建立起来。

　　两个月以后村落建起了三处，性###进行了两次，采集男子安排进村落，有娀母亲能够懂得简单的狄语。开祭的时间选在下一个月圆的日子，河下的有娀母亲和狄人母亲得到通知：下个月圆的日子为祖像开祭举行###。娀狄到祭坛对面的山坡清除杂草和树丛，住地的采集男子出来接替娀狄的工作。在今天工作的安排用语言，在娀狄时代用“行动”。

　　月圆前的最后一天，第一支有娀母亲来了，自己选择一个地方住下来。太阳偏西以后，从北山（喾的方向）来了一支队伍，不必明说，读者已经知道，这是胖巫母组织的“喾”代表队。因为有了喾###的经验，胖巫母的代表队井然有序的进入“会场”，也选了一个地方住下来。这是距今七千年的###，自然与今天的###不同。与会的代表不需要娀狄“款待”，自己安排住处，自己采集食物。第二天，与会的客人陆续到达。

　　黄昏以后，祭坛上堆起了两堆篝火，在薄冥中篝火点燃，山坡的“观众”肃然无声。娀狄揭下来祖像的头饰，这个动作相当于今天的“剪彩”。在肃穆中，胖巫母走上祭坛，她作了一篇热情洋溢的宣讲。这样的宣讲，有娀母亲闻所未闻。

　　“我代表喾祖来参加今天的###。今天是第五代喾祖的诞生日，第五代喾祖来到了我们中间。它的塑像就在祭坛上，我们在第五代喾祖的注视下举行今天的###。”

　　胖巫母宣布：

　　“第五代喾祖叫作契。”

　　喾代表队首先击石片，表示对契祖的诞生祝贺。喾代表队的击石声引起了有娀母亲和狄母亲的响应，击石声响彻山谷。

　　“契祖保佑我们。”

　　击石声。

　　“子孙兴旺。”

　　击石声。

　　“食物永不缺少。”

　　击石声。

　　“简狄和有娀团结起来。”

　　击石声。

　　胖巫母的宣讲结束了，下面是###项目。###的内容前文已经讲过，不再重复。有娀母亲和简狄母亲观瞻了契祖，经过了宏大的###。当夜，与会代表露宿在契祖像下。次日，胖巫母组织了浩大的“傩”。

　　傩，在前文已经说过，很类似今天的###游行。

　　在古汉语中有“傩”，还有“巡”。傩和巡的意思有区别。这一次的游行有傩的内容，也有巡的内容。

　　走婚人和两族母亲的混合编队发出下面的呼喊，

　　“契祖善，契祖善，噢，噢，”

　　“狄娀和，狄娀和，噢，噢，”

　　“子孙祭，子孙祭，噢，噢，”

　　上面的呼喊与击石的节奏汇合起来，表达了振奋人心的声势。狄娀人还不会唱歌，这样的呼喊已经是很新鲜的事情。　千年以后，始族人产生了类似今天叫作“巫术”的行为，巫用巫术与“祥”作斗争，组成浩大的声势将祥吓退。这就是傩的意思。

　　古书记载，秦始皇一生出巡六次，他最后死在巡的路上。另一次明确的记载是舜的“巡狩”。故事中，胖巫母的行为已经是“视察”和“指导”的意义，这样的行为叫作巡。

　　一支接近五百人的傩队伍，胖巫母领队，在胖巫母的后面，喾代表的走婚人和喾母亲首领在击石的节奏声中翩翩起舞，优美的舞姿，击石的响声引来了沿途的族人。再后面是娀狄，娀狄后面是走婚人，有娀母亲和简狄母亲的混合编队。再后面是其余的人员，包括收留的采集男子。采集男子以能够参加傩感到很荣幸，很光彩。

　　简狄女子临近生产，留守在祭坛，没有参加傩的游行。

　　傩的游行从祭坛开始（辉县，淇县和封丘之间），向河下濮阳方向。这一路上，有娀和简狄回到自己的族里，到了濮阳，娀狄的走婚人和采集男子停下来。胖巫母的代表队折向安阳方向，从漳河向上回到喾。　。　想看书来

仰韶人之一
始族时代（远古中华第二集）

　　仰韶文化

　　仰韶人之一

　　仰韶考古　　　　　　　　

　　1921年在河南渑池仰韶村发现一处村落遗址，后来发现了同样性质的村落遗址一千多处。根据考古学的惯例，这个文化系统以最先发现的仰韶村来命名，叫做仰韶文化。仰韶文化的分布以河南，山西和陕西为中心，西到渭河上游，东至河南东界，南端沿汉水进入湖北，向北，内蒙也有分布。

　　仰韶文化的村落都分布在黄土台地上，分布密集，有的遗址隔河相对。例如，在三门峡水库地区，发现有69处遗址。这是因为仰韶人往来迁徙的结果。

　　仰韶人制作的陶器有两种处理方法。一种方法是用光滑的石子磨半干的陶坯，另一种方法是在陶坯表面压印绳纹和条纹。仰韶陶器没有旋转的陶轮，全部的陶器都是用泥条堆起来，手工拍，捏成需要的形状。

　　经人类学家研究，认为仰韶人属于黄河人种，接近现代华南人的体质，证实了仰韶人正是我们的祖先。在诸多的遗址中半坡村遗址为最典型，半坡遗址的时间是公元前四千年。　

　　陕西西安东郊有一个村庄叫半坡村，在这村庄的北面是一片台地，村庄台地面临浐河。浐河发源于蓝田县西南，最后流入渭河。这片台地出土了半坡村遗址。

　　遗址约10多万平方米，已经发掘的有1万，主要部分是居民区，约3万平方米，居民区的东面是制陶区，北面是公共墓地，较完整的房屋遗址四○多处，储藏窖穴一百多个，生产工具和生活用具近万件，各种墓葬二百多座，烧制陶器的窑址六个。围绕着居住区有一条深宽各5－6米的大围沟，居住区又被一条小沟分做两部分，每部分都有一所大型的房子，在大房子的周围是住宅群。

　　在遗址，发现了一些粟的朽粒和类似菜籽的种子，猪骨，狗骨多，牛，羊，马，鸡的骨头少。网坠，箭头，鱼钩，鱼镖等644件，石球，陶球不少。兽骨有獐，斑鹿，河麂，狸，竹鼠