读山海经-第3部分

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　　在春秋时代有诸子百家，它是一个时代的学术思想，即社会思想。不管这百家之间有怎样不同的认识，它们都是对氏族社会的总结，对新的社会的求索。基于这个总的认识，总的出发点，就发现，山海经应当是春秋百家中的一家。

　　山海经这一家是怎样的一家呢？

　　社会分做了管理（政权）和被管理（生产）两个部分，用孟子的话说，“劳心者治人，劳力者治于人”。动物人走进社会，成为社会人，社会人又经历了几千年的发育，形成了这样的关系。社会分离为两个部分，这个存在了几千年的事实，儒家做了理论的说明。儒家思想的核心就是寻求实现社会的有效的秩序。用孔子的话说叫做“仁人爱人”，“克己复礼”。

　　儒家思想没有为政权者采用，政权者（秦）采用了商鞅思想。商鞅思想对于政权的建设十分有效，实现了皇帝政权。

　　道思想是对远古的生育崇拜（女娲崇拜）的继续和发展，达到了哲学思想的高度，自成一家，叫做道家。

　　有了上面的认识，现在来说山海经这一家。

　　商以前的社会管理是巫祠的管理。巫是一个人数十分可观的群体。氏族社会的文化思想由巫表达出来。文字是巫的工具。如果没有巫文化群，也就没有古汉语的创造，自然古汉语氏族也无从谈起。

　　山海经一家与儒家的区别是明显的，一个是神治世，一个是圣人治世，一个是维护神权，一个是维护人（贵族）权。社会的发展却是沿着政权的方向。

　　中华史上有一位赫然大物，叫做黄帝。黄帝的又一个名字叫做轩辕。黄帝是谁树起来的？是山海经这一家。轩辕是起源于渭河的著名巫祠。关于春秋百家，据西汉学者有十家。大约是，儒，道，墨，法，医，兵，名，小说，阴阳……山海经独立于十家以外，可以叫做巫家。

　　无论是中华史还是世界民族的历史，依据于文字的记载。文字记载的历史能够上溯到距今五千年，更早的始族历史不能清楚知道。二十世纪以后有了考古学，借助考古学的帮助能够对山海经重新认识，这是一部关于始族历史的原始记录，也是世界上唯一的一部记录始族的文字资料。

　　远古中华，这是一块尚未被充分认识的领域，借用一句文学的语言，叫做未被开垦的处女地，再说得具体一点，反映这块领域的山海经几乎无人（至少从书上看不到）解读。今天的中华人都在说，龙的传人，华夏大地，炎黄子孙，等等。谁能说清楚这些祖先的内容？关于古中华的认识停留在二千年前春秋人的高度。当着二十一世纪的中华航船起锚航行的时候，我们中华人航向哪里？历史将告诉我们，沿着历史的方向。而山海经则是中华航船的起锚地。　　　　　　　　　　　　　　　　　

鹊始族
（读者，从这一篇开始，我们读原文，请准备好原本山海经作参照）

　　这一篇讲述一支古老的原始氏族人采集迁徙的故事。这篇故事依据这支始族的祭祀辞。讲述始族经历的祭祀辞在今天叫作史诗又叫作祖先歌。

　　有一条古河道叫作济水，济水在今天的黄河道上流过。这条济水已经堙没在黄河的河床下面，或者说是黄河道的古名。又有一条水在今天的地图上标记废黄河。废黄河是从黄河分支流向淮水的一道水流。一支叫作鹊的始族在济水和废黄河之间生存着。这块地方叫做古河道。在鹊始族时代，济水和废黄河的地方是大片的水域，对这片水域，鹊人叫做西海。有丽鹿之水流向西海，就是说鹊人生存在在泰山地区，这里是山东丘陵的西坡。

　　这是一篇记录鹊始族的史诗。鹊始族在古河道地区生存着，繁育着，使用古老的鹊方言。

　　在泰山南50公里，一个叫作大汶口的地方，出土了遗址。这就是著名的大汶口文化遗址。大汶口人的时间是在公元前4千年以后。在大汶口人时，黄河海沟已经淤积成了陆地，而在鹊人时期海沟正在淤积。可知鹊人是大汶口人的祖先时期，早了大汶口人不止千年。

　　鹊人从招摇这一支分支来到古河道，这一支分支也就将自己的领地叫作招摇。招摇是个没有伤人的野兽，食物又充足的地方，鹊人确实找到了理想的住地。在这块地方，栖息着白耳朵的猴子，凡是有猴子栖息的地方一定没有伤人的凶兽，而且，猴子的食物也是鹊人的食物。

　　在招摇这块地方，还有叫做祝余的植物，是一种灌木。祝余的嫩叶可以吃。祝余，又叫诸余，唐以后叫做茱萸。有一首唐诗说，

　　“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”

　　可知，祝余在古河道普遍生长。

　　还有一种树叫做迷榖，是这个地区通常的树木。穀树是什么树呢？在今天，常见的树有杨柳松柏，在6千年以前是穀树。在今天这种穀树可能在我们身边，只是语言的原因，无法知道是哪一种树。

　　鹊人在这里住下来，搭草苫，挖地穴，采嫩叶树果，捡拾小虫子。几百年过去了，鹊人发生了几次的分支，领地不断扩大。

　　山东丘陵的古人口有2个来源。1，山西芮城人的后代至少在几十万年里向东迁徙，成为了山东丘陵的土著。2，距今万年大洪水时期从桑干河向南迁徙的东夷人。这部分人口集中在丘陵的北坡和东坡。在今天已经知道，至少距今八千年有村落出现，基本的词语开始形成，古汉语起源于太行人（从磁山到濮阳）。从语言看，鹊人与太行人亲缘，是最早与太行人融合的芮城人后代。

　　总之，鹊人在招摇时期组成了村落，能够讲述自己，但是还没有崇拜，是在“辨识环境”的阶段。

　　文中说：

　　“食之不饥，食之善走，佩之不迷，佩之无瘕疾”，表明鹊人对生活环境有了朦胧的认识。

　　招摇……堂庭……猿翼……杻阳……鹊人发生了不少于10次分支。如果始族百年发生一次分支，那么，十次分支就在千年以上。因此可以知道，鹊人在古河道地区生存的时间不少于千年。

　　不少于千年的时间，不少于10次的分支。我们的祖先，鹊人一定有很多的事情向后代讲述，而且，每一支分支始族都有自己分支的祖先歌。我们现在看到的只是一份综合资料。下面作一些词语的解读：

　　猿翼山：猿，是猴。翼，是鸟。猿翼山就是猴鸟山。招摇和堂庭是方言的音译词，猿翼是方言意译词。

　　腹虫：就是蛇，腹虫是对蛇的翻译。虺：也是蛇（蛇的古汉语方言还有龙）。不长的话出现了这么多同义词，说明了多种语言（方言）发生了融合，说明了在长的时间里多个方言的始族汇合起来。

　　经过了千百年的岁月，西海已经淤积成了湿地，成了河网地貌。鹊人的领地扩大了，能够到水边去。但是，对于不常见的龟，虫，蛇，木还是很害怕，巫传达祖先的警告：

　　“不可以上。”

　　这是原资料的话，不要到有野兽的地方去，不要走出领地。鹊人的话很出乎我们的意料：既然是猴鸟栖息的地方为什么不可以上呢？可知这是鹊人祖先对后代的警告，那时候不是猴鸟迁徙的环境。在千年的时间里，祖先的话流传到猴鸟栖息的时期。杻阳分支不敢深涉水域，他们说旋（玄，黑）龟出没在怪水里。

　　鹿蜀：古时有麋鹿，又叫四不象，在水湿地栖息，在今天野生种的麋鹿已经绝迹。“佩之宜子孙”：是说有鹿蜀图案的饰物，只有图案才能是白首，虎文。

　　在杻阳出现了向东的流水。黄河从黄土高坡飞流而下，夹带的泥沙淤积在西海里。千年的时间过去了，西海高出了东南土地，西海的水流向了东，也就是今天地图上标记的废黄河。

　　两个地区，柢和亶爰，这两个地区多水，无草木，没有了猿。出现了两种新的动物，鯥和类。鯥似今天的蛙，冬眠，类浑身长了浓密的毛，以鯥为食物。鹊人的地区已经出现了大片的陆地，河网的地貌继续缩小，出现了多水，无草木的水塘，湿地。在这样的环境里，蛙是常见的动物，鹊人也去扑捉。

　　从第8支分支开始出现怪物：“九尾四耳”，“其目在背”，“如鸡而三首，六足，三翼”，“如狐而九尾”，“如鱼而人面”。怪物是时代的特征，标志进入“动物崇拜”时代。

　　就社会的进程讲，动物崇拜要晚于史诗时期。到了始族的晚期，在始族的###上，出现了新的宣讲形式，就是对动物神的表演。这种新的宣讲形式很快代替了对史诗的宣讲。巫宣讲的场所普遍建立起房屋。这房屋就是供始族人崇拜的巫祠。由人打扮起来的动物神形象便是巫祠的图象和塑象的素材。总起来说，怪物的时间不早于公元前四千年，这也是始族史诗结束的时间。山经的记载除了后人的补充和说明而外，原资料全部在公元前四千年以前结束。始族巫不再以“山”的形式“宣讲”，转向了“歌舞表演”的新形式。

　　青雘：是染料。染料用来涂饰身体，金玉用来刻制饰物。

　　第十山的东海，汸水实际上是今天的废黄河和淮河水域。可知鹊人沿着废黄河向淮河方向迁徙。

　　这是一篇史诗，记录了鹊人的分支始族在一，二千年间的迁徙经历。这支始族在泰山的西坡下，与白耳猩猩为伍，随着古河道土地的形成，他们逐渐的走向平地。

　　这一篇史诗描绘了古河道地貌变迁的过程，从海沟到河网地貌，后是水湿地，当大片的土地淤积形成的时候，“多水，无草木”，昔时的水湿地形成了日渐缩小的水塘。

　　在自然面前，始族人增长着生存能力。他们以祝余为食，采食嫩叶树果，当着在树间行走的时候，学会了以榖树辨识方向。他们走出山坡和树丛，来到水边。鹊人能够对金玉加工作装饰品，用蓝色（或黑色）的染料涂饰赤裸的身体以显示人体美。他们从采集植物食物到扑捉水边的动物，扩大了生存范围，提高了生存质量，在对生存环境的认识上，从辨识环境到对动物的崇拜。这一篇史诗结束于动物崇拜时期。史诗，又叫做古歌，祖先歌，祭祀辞，大多在祭祀仪式上唱，巫唱道：

　　我们鹊人的祖先带着族人走过了一山又一山，涉过了一水又一水，这一个个的地方经历了什么事？饿了吃什么？病了用什么医治？在什么地方有金玉，染料？怎样越过多水无草木的地方？我们的祖先受到了什么动物神的保护？我们鹊人发生一次又一次的分支，扩展了大片的领地……

　　看，我们不必去想像和补充那些在传唱中丢失的部分，仅就现在的资料已经是连贯的史诗。

　　原文

　　南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌（sheng），食之善走。丽鹿（加旨）之水出焉，而西流注于海。其中多育沛，佩之无瘕（jia）疾。

　　。又东三百里，曰堂庭之山，多棪（yan）木，多白猿，多水玉，多黄金。

　　又东三百八十里曰猨翼之山。其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多腑虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。

　　又东三百七十里，曰杻阳之山，其阳多赤金，其阴多白金，有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺（hui）尾。其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。

　　又东三百里，柢di山。多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在鯥（lu）下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而复生，食之无肿疾。”

　　又东四百里，曰亶爰之山，多水，无草木，不可以上。有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。

　　又东三百里，曰基山，其阳多玉，其阴多怪木。有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰尃（fu加犬右）也（加犬右），佩之不畏。有鸟焉，其状如鸡而三首，六目，六足，三翼，其名曰尚（加鸟旁）付（加鸟旁），食之无卧。

　　又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘huo有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊，有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽，其中多赤需（鱼旁），其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”

　　又东三百五十里，曰萁尾之山，其尾踆（cun）于东海，多沙石。汸水出焉，而南流注于淯，其中多白玉。

　　译文

　　南部有一支始族叫作鹊。鹊始族是一支古老的始族。它的一支分支叫作招摇。招摇这一支人在山东泰山的西坡住下来。在招摇住地的西面是黄河海沟，招摇人叫作西海。在招摇始族的领地盛产桂和金玉。有一种植物叫作祝余。祝余的叶子象韭，开蓝花，能吃。有一种树叫作迷榖。迷榖树有黑色纹理，花很鲜艳，传说招摇人看迷榖树辨识方向。常见的动物有白耳朵的猴子，叫作猩猩。猩猩肉滋补健身。丽鹿水从招摇领地流过，注入西海。招摇人在丽鹿水里拣叫作育沛的石头佩在身上，当作护身符。

　　随着分支人口的增多，鹊始族的领地也在扩大，分支也增多。堂庭分支的领地多棪木，多白猿，多水玉，多黄金。猿翼分支的领地多猴，多鸟。还多怪兽，多怪鱼，多白玉，多怪蛇，多怪木。鹊人的祖先告诫后代：不要走出领地。

　　杻阳分支的领地多赤金，多白金。有一种动物叫作鹿蜀。鹿蜀形状象马，白脑袋，虎纹红尾，会叫唤。杻阳人刻了鹿蜀的形象当作吉祥物。在杻阳的领地有怪水向东流进宪翼水。在怪水里有玄龟。玄龟也是杻阳人的佩物。

　　柢分支的领地多水，无草木。有一种动物叫作鯥。鯥很象今天的蛙�