周秦演义-第3部分

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片水泽，无草木，到了柜人时期水退了，开始有猴子出没。柜人初到长右时常发洪水，柜人就作出四耳的猴子当作护身符。六盘山的柜人领地长右成群，我们能够想象，在柜人时代，肉食动物，虎豹，已经避开人的领地。我们还能够知道，柜人的领地是在渭河大湖的西岸，随着湖面的缩小，柜人的领地向东迁徙。

　　柜人向东，从长右来到尧光。尧光是一块高地。尧光的南面多玉，北面多金。

　　对于玉和金，演义解释一下：当柜人还在六盘山里的时候，大约距今8千年。那个时候自然没有玉，金这些事情。玉金是后来金玉时代后人整理史诗时作的补充说明。史诗经过怎样的整理？原来史诗从口传到文字记录（的几千年间）是图画的阶段。史诗就是以图画的方式流传下来。就是说将史诗的内容画在“巫祠”　的墙壁上，一代一代的临摹，修复。现在看到的文字是对墙壁图画的记录（和解说）。墙壁的图画一代又一代的临摹复制，看起来不是很明白，于是后人就加进了自己的想象。后人怀着崇拜的心情想象祖先过着玉金遍地的神仙生活。这里说的尧光高地其实是个祭坛遗址，祭坛下面有房屋的废墟。在流传中，后人将图画中的房屋废墟解释为金玉。

　　在今天，我们将几百年前的东西，千年前的东西当作古董，当作文物，当作宝贝，将遗址当作景点。越古越宝贝。在今天将古人的东西当作宝贝，在古人时代也是将他们古人的东西当作宝贝。在古人的古人时代，在6千年以前，7千年以前的时代，在某地某地有过祭坛，有过巫祠，于是，古人就当作文物，当作景点，当作荣耀，细心的用绘画的手段，雕塑的手段流传后世。

　　在今天，我们将中华人的独特的绘画艺术当作民族文化，当作国粹。国画中的山水画写实中有意，写意中有实，怪石嶙峋，大气磅礴，高山流水，山环水绕。可是，谁曾想到这种独特的绘画手法起源于6千年前的巫祠时代，来源于巫祠的墙壁绘画？祖先的绘画语言演变出来今天的国画艺术。读者，如果你爱好绘画，你就向你的老师讲国画起源。如果他嘲笑你荒唐，你就嘲笑他孤陋寡闻。

　　书归正传。

　　有一种动物叫作猾裹（代字）。猾裹长得象人，身上是猪一样的毛，在山洞住，冬眠。传说猾裹能够带来灾祸。滑裹就是今天传说的野人。在今天，野人已经绝迹了，但是在距今8千年的柜人时期，在六盘山地区有野人生存着。在今天，只是四川和西藏不时传出野人的信息。

　　柜人的分支后代向东迁徙来到羽山，瞿父和句余。书上说，从六盘山到这3个地方千里之遥。可知这时候的柜人已经是祖先的千年的后代。又说，这三个地方都很荒凉：羽山多水，多雨，多蛇，无草木。瞿父和句余都无草木，多金玉。怎么可能无草木，多金玉呢？可知，这是后人的补充文字，就象今天的考古报告。柜人后代是将这3个地方当作祖先的遗迹讲述。这3个地方是著名巫祠的遗址，是祭祀祖先的地方。在柜人时代，没有比巫祠和祭祀更重大的祖先事绩。古书说，鲧治水失败被帝杀死在羽山。这个传说从一个侧面证实，羽山是巫祠的名字。多水，多雨，多蛇描述了湖水淤塞成湿地的地貌。

　　现在，我们来联想一下，考古有大地湾人，古书有柜人。大地湾人和柜人是怎样的关系呢？同在六盘山，同在一个时间，柜人和大地湾人走出山地向东迁徙。大地湾人在大地湾定居下来创造了辉煌的大地湾文化。柜人没有停止脚步，继续向东，（所以，这一篇史诗在黄淮地区保留下来）。

　　随着渭河大湖的淤塞，渭河从西向东延长。柜人的分支后代向东迁徙，渭河流经浮玉这个地方向南转弯，又继续向东。柜人后代来到浮玉，在浮玉和渭河之间集合起稠密的居民区。笤水从浮玉流过，向北流经居民区，注入渭河。有一种叫作彘的动物。彘形状如虎，牛尾，象狗叫。彘是什么动物呢？还是猪，并且一定是野猪，因为家猪不会记录进史诗。从文字看，狸力是野猪，彘字在秦汉时频繁使用，已经是家猪（的古称）。

　　渭河在浮玉蜿蜒曲折，淤积起来一块肥沃的平地。柜人在这里居住了几百年。象浮玉这样的土地不多见。

　　柜人的分支迁徙到了成山。成山这个地方曾经发生过剧烈的地热运动，大地撕裂开，三块岩石从地下突兀而起。渭河（中段）就是这样的积水成湖。著名的嘉陵江，汉水从成山发源，这使我们正确的知道成山的位置。成山出产金属和染料。成山时期的柜人讲述染料就象今天讲述贵重金属。柜人用染料涂饰身体，可知还在*时代。

　　从成山向东，柜人经过了会稽，夷，仆勾来到了秦岭的北坡。秦岭的北坡叫作咸阴。咸是秦岭的古名。成山，会稽，夷，仆勾都在秦岭的西段，是六盘山和秦岭的中间地带。发源嘉陵江和汉水的古水有：豕shi（门框）水，虖勺，勺水，溴，列涂，洵水，阏之泽。演义到这里，读者一定疑问，怎么这么多水？其实这么多名字都是指不多的一，二道水流。这是因为这一篇史诗的氏族是由多个始族汇合起来，也就有多种方言的汇合。这一篇史诗也就由多个始族方言汇合，所以保留下来这么多水名。

　　汉水上游的一段在今天叫作西汉水。西汉水的古名是滂水。滂水从虖勺山发源出来。注入滂水的支流还有：鹿水，泽更之水。

　　从六盘山和秦岭的中间地段再向东是尚未淤塞的渭河大湖，漆吴在大湖的西岸。从漆吴向东望去，能够看到湖中的水洲，太阳在湖上升起。

　　柜人从六盘山的柜走来，到渭河大湖边的漆吴。这一路上，只有柜和浮玉两个地方是平地沃土，适宜居住。柜人在这两个地方发育起来。这一篇史诗记录到漆吴就结束了。这是一篇始族史诗的片断。文中说到了多水，无草木的地貌，说到了东海日次，这是渭河平原形成以前的地貌，柜和浮玉是范围不大的山间平地，这里水草茂盛，始族汇集，多种方言融合。柜人的分支向东迁徙，在嘉陵江的源头东望大湖的日出。史诗到此结束。

　　（探索）：

　　漆吴在什么地方？读者知道，大地湾在今天的渭河北岸秦安。漆吴却是在渭河的南岸。这样，我们就知道了，当年，　大地湾人沿着大湖北岸向东，柜人是沿着大湖的南岸向东。大地湾人在秦安定居下来。大地湾人没有史诗流传下来，这是因为大地湾人说方言，不说古汉语，方言史诗没有被古汉语记录下来。可是，柜人的这一篇史诗怎么中断了？我们来辩证一下。

　　史诗发生在六盘山的东坡下，时间是距今8千年，7千年，6千年。史诗被搜集的地方在叫作南山的黄淮平原，时间是距今5千年以后。从这些资料我们能够知道，距今7千年（或距今6千年）以后，柜人的巫祠不再宣讲祖先迁徙的事迹，转向治水，定居的主题。在这个时期，鲧治水的神话创造出来。神话的内容大概这样：鲧从天上取来能够止水的“息壤”。因为这件事情，“帝”将鲧杀死在羽山。这是一个悲剧的神话。柜人巫祠宣讲鲧治水神话。但是，象这样复杂情节的神话只能从口头流传，无法从绘画流传。柜方言的神话无法在古汉语的绘画流传。柜人向黄淮平原迁徙，在黄淮平原盛传禹治水神话。禹和鲧两个神话合并（两个神话合并大约在洛阳平原完成）。神话在广大的范围流传。这是大以后的事。

　　这是一篇祖先的讲述，哪个祖先的讲述？秦祖先的讲述。怎么知道？说话听音儿，从语言知道的。我们在看原文时感到通篇的外国话，但是，其中夹杂一些十分耳熟的词语。这些耳熟的词语可不象外国话：

　　“县，士功，放士”县是居民区，士是居住区的人。

　　“多放士，多士功”是说人口兴旺。

　　“北望县区”从巫祠角度看，村落在北面。

　　“笤水出于其阴，北流注于县区。”笤水从山北坡流向村落。

　　县（村落），郡县，士功，放士，这些柜人的词语在战国，秦时大量使用，是秦方言又是古汉语。这就知道了，柜人是秦人的一支祖先。

　　再看：

　　豚（家猪），狸力（野猪），距（脚），彘鬣（猪毛）。

　　豚是古汉语，家猪，在汉语中配词海豚。“其状如豚”用豚来解释狸力。狸力是猪，在今天，北方人唤猪：嘞，嘞。汉语方言：脚叫距（jue）。猪的又一个名字是彘，西汉时，彘是猪的古字。狸力在柜地区通用，彘在浮玉地区通用。可知这一篇的柜人已经由多个始族汇合，汇合了多种方言。

　　因为上面的语言资料，演义就不能不产生这样一幅蓝图：

　　距今8千年，秦祖先从六盘山走出来，3千年以后，距今5千年创造了大地湾辉煌。秦祖先的分支，就是柜人分支没有在大地湾停步，继续向东。在向东迁徙中接受古汉语，汇合进了古汉语氏族。

　　公元前4千年以后，渭河大湖已经淤塞出来平地，以东，以西的氏族人潮水般进入渭河平原。就在大地湾辉煌的时候，古河道的喾崇拜传播到了渭河。柜人接受了喾崇拜，古河道的古汉语在柜人中播下种子。继喾崇拜以后到来的是全新姿态的大商生产氏族。柜人因为语言的原因很快的接受大商方式生产氏族化（其实是作了大商人的依附氏族），完成从柜氏族到秦氏族的转变，时间早于公元前2500年，地点在丹江山地。当渭河出现第一支古汉语的生产氏族的时候，在依洛正是夏时代晚期。

　　万年的中华古人汇合起来了4支著名的古汉语氏族。这4支氏族是夏（伏羲）人，商人，周人和秦人。夏祖先在山西，豫西山地，商祖先在太行山，古河道，周祖先在丹江山地，秦祖先呢？柜人是秦人的祖先。随着渭河大湖的消失，第一支古汉语的生产氏族在8百里秦川繁育生息。

　　在相同的时间里，秦祖先创造大地湾辉煌，柜祖先作了大商的依附，不甘依附的柜人分支向东迁徙到黄淮，保留下来这一份资料。新生总是与阵痛相伴。这3支古人谁更辉煌？

　　（原文）：

　　第一山，柜山

　　南次二经之首曰柜ju山，西临流黄，北望诸此（加匈），东望长右，英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟，有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多士功。有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痺bi其名曰鴸zhu，其名自号也。见则其县多放士。

　　第二山，长右山

　　东南四百五十里，曰长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟。见则郡县大水。

　　第三山，尧光山

　　又东三百四十里，曰尧光之山，其阳多玉，其阴多金。有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其名曰猾裹（衣鬼），其音如斫zhuo木，见则县有大繇。

　　第四山，羽山

　　又东三百五十里，曰羽山，其下多水，其上多雨，无草木，多腹虫。

　　第五山，瞿父山

　　又东三百七十里，曰瞿父之山，无草木，多金玉。

　　第六山，句余山

　　又东四百里，曰句余之山，无草木，多金玉。

　　第七山，浮玉山

　　又东五百里，曰浮玉之山，北望县区，东望诸此。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。笤tiao水出于其阴，北流注于县区，其中多鮆鱼。

　　第八山，成山

　　又东五百里，曰成山，四方而三坛，其上多金玉，其下多青雘，豕（门框）水出焉，而南流注于虖勺，其中多黄金。

　　第九山，会稽山

　　又东五百里，曰会稽之山。四方，其上多金玉，其下多砆fu石，勺水出焉，而南流注于溴。

　　第十山，夷山

　　又东五百里，曰夷山。无草木，多沙石。溴水出焉，而南流注于列涂。

　　第十一山，仆钩山

　　又东五百里，曰仆钩之山，其上多金玉，其下多草木，无鸟兽，无水。

　　第十二山，咸阴山

　　又东五百里，曰咸阴之山，无草木，无水，

　　第十三山，洵山

　　又东四百里，曰洵山，其阳多金，其阴多玉，有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰患（羊旁）洵水出焉，而南流注于阏yan之泽，其中多芘pi蠃luo。

　　第十四山，虖勺山

　　又东四百里，曰虖勺之山，其上多梓木（丹），其下多荆杞qi，滂水出焉，而东流注于海。

　　第十五山，区吴山

　　又东五百里，曰区吴之山，上无草木，多沙石，鹿水出焉，而南流注于滂水。

　　第十六山，鹿吴山

　　又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水，水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角。其音如婴儿之音。是食人。

　　第十七山，漆吴山

　　东五百里曰漆吴之山，无草木，多博石，无玉，处于东海，望丘山，其光载出载入，是惟日次。

第2篇　　第3篇
第2篇

　　西山经　　二经

　　这一篇史诗记录的地区在渭河北，黄河西，也就是今天的陕北高原。

　　铃地区向西有一条浴水从泰冒发源，向东流进黄河。泰冒，在今天叫作梁山。浴水就是陕北洛河。

　　数历山出产很丰富：黄金，银，杻橿，鹦鹉，白珠。楚河向南流进渭河。

　　高山在泾水的源头。泾水是渭河的重要支流。泾水流域的出产有：银，青碧，雄黄，棕，竹，馨石。

　　在泾水南有女床山，在泾水北有龙首山，在泾水西有鹿台山。从鹿台山再向西是鸟危山。鸟危山在今天的六盘山。鸟危水从山的西坡流进赤水，赤水就是今天的洮河。（注意：东从洛河，西到鸟危，中间的陕北高原在史诗中没有留下资料）。以下的记录有：

　　小次山，大次山，薰吴山，玄阳山，众兽山，皇人山，中皇山，西皇山，莱山。

　　从行文看，这些山在洮河水域。