周秦演义-第14部分
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这些房屋一般可供四五个人睡卧，可能是由父母和他们的子女组成的一个个小家庭。在严寒的冬天，外出劳作一天的人们回到虽然简陋，但很温暖的家中，围坐在灶火旁，吃着热腾腾的食物，想必是令人满足和惬意的。
但是伴随着人类发展史，毁灭性的灾难时常发生，并且严重威胁着人类的生存。发掘证明，这些房子很多都经过多次扩建和重建，可能是由于长年使用，随着家庭人口的不断增加，而在原有的基础上增盖的结果。而最大的可能是破旧的房屋被肆虐的狂风暴雨所摧垮，或者是被突如其来的大火所吞噬，再就是被泛滥的洪水所冲毁。不过人类是坚强的，是大自然所无法毁灭的，风雨过后，人们会擦干眼泪，毫不犹豫地在废墟之上重建起自己的家园。考古队在发掘这些房基时，经过局部解剖，才弄清了它们之间层层的叠压关系，使我们对裴李岗文化时期的房屋布局、建筑结构、建造方法和居住环境有了较为清楚的了解。
经过全面的钻探，考古队在遗址西部和西北部找到了氏族墓地。它们排列有序，墓向一致，显然是经过统一规划的。然而这些墓葬清理起来却不容易，就连发现它们也十分困难。这些墓葬多数位于遗址的最底部，而且是在生土中营造墓穴。放进遗体后，又将挖出的土回填进去，夯筑结实，与正常的地面几乎没有两样，
古书讲述伏羲人 第1篇 第2篇 第3篇
古书讲述伏羲人
中国的考古学开始于1921年，50多年以后，裴李岗遗址发现出来，对于遗址人的深入认识却是在本世纪，本书的作者猜测（就是还没有被学者认同）遗址的主人是伏羲。如果说，裴李岗文化的发现“足以使学者对古中华历史重新评估”，那么，确定裴李岗人是伏羲历史人，就足以使学者瞠目结舌了。
裴李岗人是距今8千年的古人，地址在伊洛。问题就这么简单：中华人的祖先中，谁生存在伊洛谁就是遗址的主人。谁呢？伏羲。
我们已经知道了，祖先女娲，华人，后稷，黄帝在渭河。祖先炎帝，神农，蚩尤，颛顼，喾在东方古河道。治水祖先鲧在渭河，禹在黄淮。祖先尧呢？与伊洛贴边，但是时间太晚。那么，遗址的主人是谁呢？唯有伏羲。
神话传说，说的是伏羲女儿叫作宓fu妃，溺水死了，成为洛神。曹植有洛神赋引用这个神话。古人有言：“斯水之神，名曰宓妃。”斯水，指洛水，就是伊洛。
闲话少说，书归正传，古书山海经流传下来祖先伏羲人的讲述。
第1篇
中次五经
这1篇记录了夏人祖先。夏人祖先1支叫作薄的始族从豫西山地向东迁徙。这一经一共十六山，从西向东，间距三百里，五百里，从11山转向十里，二十里。说明是从西部山地向东进入人口稠密地区。
“薄山之首，曰苟林之山，无草木，多怪石。”
第3山
“东三百里，曰首山，其阴多鼓柞，其草多术元（草头），其阳多雩孚之玉，木多槐。其阳有谷，曰机谷，多（鸟大）鸟，其状如（串犬）而三目，有耳，有音如录，食之已垫。”
“机谷”，三峡西，崤山东的一片山地，薄人迁徙到这里。
第4山
“又东三百里，曰县（属斤）之山，无草木，多文石。”
“县（属斤）”，这里出现“县”字。
第5山
“又东三百里，曰葱聋之山，无草木 ，多夆（广头）石。”
第6山
“又东北五百里，曰条谷之山，其木多槐桐，其草多芍药，门冬。”
“条谷，槐，桐，芍药，门冬”都是古汉语词语。
第7山
“又北十里，曰超山，其阴多苍玉，其阳有井，冬有水而夏竭。”
“井”，人工井在公元前二千五百年以后出现，这里是泉。可知井源出薄方言。
“十里”，小块的人口稠密的平地。
第8山
”又东五百里，曰成侯之山，其上多熏（木旁），其草多（鹿下加京）。
第9山
“又东五百里，曰朝歌之山，谷多美垩。”
“成侯”，“朝歌”都是商语，朝歌是“纣王的都”。因为殷墟的发现，朝歌被认为在安阳。这里的成侯，朝歌在洛阳西。朝歌可能在洛阳平原而不在安阳。第6山以后大量出现商词语。（语言的突然变化表达一段历史的时期：公元前4千年以后的千年间，东方的喾崇拜曾经传播到伊洛，这1篇的语言留下来古汉语的痕迹。）
第10山，“又东五百里，曰槐山，谷多金锡。”
第11山，又东十里，曰历山，其木多槐，其阴多玉。”
从这一山开始进入洛阳平原。
第12山
”又东十里，曰尸山，多苍玉，其兽多（鹿下加京）。尸水出焉，南流注于洛水，其中多美玉。
尸水，南流注于洛水：这是源自豫西山地的流水。随着黄河海沟消失，这条水向东延伸就是著名的古黄河济水。
第13山
“又东十里，曰良余之山，其上多穀柞，无石。余水出于其阴，而北流注于河，乳水出于其阳，而东南流注于洛。”
可知，在黄河和洛河中间。
第14山
“又东南十里，曰蛊尾之山，多砺石，赤铜。龙余之水出焉，而东南流注于洛。”
第15山
“又东北二十里，曰升山，其木多穀柞棘，其草多藷蕙，多寇脱。黄酸之水出焉，而北流注于河，其中多璁玉。”
第16山
“又东二十里，曰阳虚之山，多金，临于玄扈之水。”
因为考古，知道了河南裴李岗文化，找到了伏羲人。读中山经知道了薄人是芮城人的分支后代。在洛河到黄河之间是一片山地，叫作豫西山地。豫西山地从三峡以东渐入平地，直到嵩山，是著名的洛阳平原。在中山经时期，洛阳平原已经是人口稠密地区。这个时期，今天的渭河是一片大湖，与黄河不相通。这个时期的黄河叫作济水，济水与洛河衔接。芮城人向南迁徙，有三峡东和三峡西两个通道。
第2篇
中次二经
这1篇记录了夏祖先
“济山之首，曰辉诸之山，其上多桑，其兽多闾麋，其鸟多鶡。”
第3山 发视山
“又西南二百里，曰发视之山，其上多金玉，其下多砥砺，即鱼之水出焉，而西流注于伊水。”
伊水在今天的地图上找不到。伊水是从豫西山地流向渭河大湖的水。对于这条水，山地西的始族叫作丹水，山地东的夏人祖先叫作伊水。西流注于伊水，那就是伊水的一条支流。可知，这1支济始族从豫西山里走来。
第4山 鲜山，
“又西三百里，曰鲜山，多金玉，无草木，鲜水出焉，而北流注于伊水。其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱。”
鸣蛇，在渭河叫作肥遗。
第5山 阳山，
“又西三百里，曰阳山，多石，无草木。阳水出焉，流注于伊水，其中多化蛇，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见则其邑大水。”
“化蛇”和“鸣蛇”在西山经叫作“肥遗”。这是画在巫祠墙壁上的图画。人面而豺身，叱呼，是对求雨的描绘。
第6山 昆吾山
“又西二百里，曰昆吾之山，其上多赤铜，。有兽焉，其状如彘而有角，其音如号，名曰（龙虫）（虫氐）食之不眯。”
昆吾，这1支夏人始族后来为大商人所灭。
第7山
“又西百二十里，曰姦（草头）山，姦水出焉，而北流注于伊水。其上多金玉，其下多青雄黄。有木焉，其状如棠而赤叶，名曰芒草，可以毒鱼。”
第8山
“又向一百五十里，曰独苏之山，无草木而多水。”
第9山 蔓渠山，
“又西二百里，曰蔓渠之山，其上多金玉，其下多竹箭。伊水出焉，而东流注于洛。有兽焉，其名曰马腹，其状如人面虎身，其音如婴儿，是食人。”
这1条伊水是说发源于豫西山地，流入洛水。
济山因济水而名，济水是黄河的古河道，这一经没有济字，也没有河字。这是因为这一经是“济氏族”在豫西山地时的记录，在收集整理的时候，济氏族已经迁徙到济山。
“有兽焉，其名曰马腹，其状如人面虎身，其音如婴儿，是食人。”“腹”就是肠。“娲”从蓝田华人那里传到济山人这里就成了“马肠”。肥遗也改了名字，叫作鸣蛇和化蛇。
读到这里，济人的“身份”开始明确起来：
公元前六千年，有一支芮城人的分支从山西进入豫西山地向西迁徙，这一支人在洛河上游河段停下来，生存了不少于千年。洛河上游与蓝田的华人不过几十公里，只隔了一道山岗。千年的时间里，华人的文化（史诗神话）经由济人（不止济人一支始族）传到了洛河地区。公元前四千年以后，这一支始族迁徙到了济山（洛阳向西，直到渑池），以后，济人的分支一支又一支的走出去，汇合进了周人对商的斗争。留在济山的后代传唱这段祖先的经历。
第3篇
中次三经
下面是一篇“巫宣讲”的记录。从这一篇记录可以知道，伏羲人的中心在洛阳平原。这1篇描绘了萯人的领地千年间的变化。
“萯山之首”，
萯山地区在洛阳平原，洛河与黄河的汇合处，一块河间高地。萯，伏羲语，就是伏。伏羲语还有薄，济。周语有稷，漆，岐。稷与济同音。并非巧合。秦语有咸，县，士。华语有娲，华。
第1山 敖岸山，
“敖岸之山，其阳多雩yu孚（加王）之玉，其阴多赭，黄金。神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其状如茜如举，有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”
“熏池”，“茜”，“举”都是萯方言（伏羲语）。
“河林”，河网地貌，与今天的地理不同，洛河的河道分作多道细流。“如茜如举”，方言，对河网的描绘。下一山说，“北望河曲”，“南望墠shan渚”，也是河网地貌。夏时代的萯人在这块土地上生存。
第2山 青要山，
“又东十里，曰青要之山，实为帝之密都。北望河曲，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累，薄卢。（鬼申）武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以鐻，其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。畛zhen水出焉，而北流注于河。其中有鸟焉，名曰幼（鸟旁），其状如凫，青身而朱目赤尾，食之宜子。有草焉，其状如姦（草头），而方茎黄华赤实其本如藁木，名曰荀草，服之美人色。”
“密都”，（神）集中的地方。萯山时代崇拜动物，叫作神，渭河方言叫作帝。
“实为帝之密都”：帝，是渭河方言，都，是古汉语，这是书作者加的话。
“河曲”，也是河林，同一个地方。在渭河大湖时期，渭河与济水不相通。洛河水量大，成为济水的主河道，汇合处叫作河曲。和山说，“实为河之发都，”也是这个意思。这一经的五山，是同一个地区不同时期的五个巫祠，时间不少于千年。在敖岸时期是“如茜如举”，在青要时期是河林，在（马鬼）时期有枣和飞鱼，在宜苏时期有向北入河的河道，在和山时期河林形成九条河道。这一经记录了萯巫祠的历史。
第3山
“又东十里，曰（马鬼）山，其上有美枣，其阴有雩孚之玉。正回之水出焉，而北流注于河，其中多飞鱼，其状如豚而赤文，服之畏雷，可以御兵。”
第4山
“又东四十里，曰宜苏之山，其上多金玉，其下多蔓居之木。滽滽之水出焉，而北流注于河，是多黄贝。”
第5山 和山
“又东二十里，曰和山，其上无草木而多瑶碧，实惟河之发都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。吉神泰逢司之，其状如人而虎尾，是好居于负山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也。”
“是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，”是说，河网地貌在和山结束，从合山再向北开始有河道。
这1篇精心塑造了两个动物神：武罗女神，豹文。泰逢主神，虎尾。
萯山在洛河进入黄河（济水）的入河处，是伏羲后代建立起来的巫祠中心。这个时候是伏羲时期和夏（禹）时期的过渡阶段。
伏羲人曾经迁徙到洛河的源头，从距今八千年到距今六千年生存在洛河流域。这一经保留了伏羲方言：熏池，夫渚，仆累，薄卢，武罗，蔓居（渚，居是词尾音）。
历史没有伏羲人的记载，因为不使用古汉语，伏羲后代的信息丢失了。读到这些方言，可知伏羲的后代没有离开洛河。
崇拜的生命力是这样的长久，在今天仍然记得炎黄，记得华夏，将炎黄和华夏当作祖先。伏羲人创造了自己的崇拜，一代一代的流传，从伏羲语到古汉语，从夏时代到周秦时代，被崇拜流传，被文字记录。txt电子书分享平台
夏时代 夏氏族
夏时代
公元前4千年以后，黄河土地进入新的历史时期，始族时代向氏族时代的过度时期。3块氏族发祥地，古河道，伊洛，渭河，伊洛处在中间地带。从公元前4千年开始，始族间聚散加剧，迁徙频繁。西来的，东来的，土著的，大大小小的氏族中心纷纷在伊洛建立起来。伏羲始族汇合起来两个中心。1个中心�
