寻找失去的快乐-第3部分
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你身体各处的变化，去体会你的呼吸以及身心内外一切的感受，你只要和生气在一起，如果你能够做到，就不可能再抱怨对方或任意发作，因为你在接纳自我，六根清净，一切归于存在，根本没有什么观念和原则再会影响你。
这就是止或戒，戒并非指忍受，更不是压抑，它只是体会自己当下发生的一切，并和那个发生在一起。此时的你，不会怨天尤人，不会迁怒对方和环境，于是事情自然会平息下来。而戒是定的前提，定就是自我控制，这种控制不是被迫控制或承受压力，它只是自然而然地没有了发作的动机，一切处于空无的状态，此时若做出判断，就是心中有数，这个有数，就是智慧。所以佛教中有“戒、定、慧”之说。
所以，一切事物的结果都掌握在自己手中，自己可以做出自由选择，可以做出最高明和最智慧的选择，这些选择组合在一起，便构成了我们全新的命运。
第二章 “我”是一切的根源（1）
两个年轻人坐在传达室等候面试，对面的大楼就是他们梦寐以求的跨国公司，这家公司的年纪比年轻人的祖父还要大。而同在传达室内坐着的还有一位看报的老人，看得出，他就是这家公司的看门人。
等了很久，仍然没有人从大楼里出来，可按要求，两个年轻人必须坐在这里等候。于是，有一个小伙子有点儿不耐烦了，他看了看老人家，笑道：“老先生，您能不能告诉我，您在这家公司已经做了多少年了？”
老人移开报纸，从眼镜缝里审视这个年轻人，“哦，我在这里已经坐了快40年了。”然后继续看报。
“那您一定非常了解这家公司，”年轻人接着问，“您能不能告诉我关于这家公司的一些情况，比如说他们的人际关系怎么样？”
老人看了看年轻人，放下手中的报纸，不缓不慢地问他：“你是从哪儿来的呢？你们那里的人际关系又如何呢？”
年轻人见老人有了反应，一下子来了神儿，先叹了口气，“唉，别提了，我是从某某公司来的，那家公司的人都特别坏，每个人都心怀叵测，他们拉帮结派，而且把我也裹进去，其实我根本什么都不知道，可还是被他们陷害。”年轻人摇了摇头，“唉，就是因为这个，我才从那里辞职，我希望能到一个比较单纯的环境里工作，要说能力，我可是不低的，就是不喜欢勾心斗角。”
老人静静地听完年轻人的话，再一次拾起报纸，心不在焉道：“年轻人，你放心，这里的人要比你们那里的人还要坏，他们的勾心斗角更厉害，你可不是他们的对手。”
这个年轻人一听，顿时傻了眼，透过窗户看了看大概，深深叹了口气，然后对老人说：“对不起，大爷，请转告人力资源部的人，我还有点儿事，就先走了。”
大爷看了他一眼，“那就不送了啊！”
另一个年轻人看了看墙上的挂钟，看得出，他也有点儿着急了，于是微笑着问大爷，“您能对我透露一点儿这家公司的情况吗？我也比较关心这里的人际关系。”
大爷同样从眼镜缝里看了看他，“你又是从哪儿来的呢？你们那里的人际关系又如何呢？”
年轻人低下头，“不瞒您说，我是从某某公司来的，我们那里呀，大家就像一家人，一人有事大家帮忙，如果谁和谁发生矛盾，大家都会着急，也都会劝解，就像兄弟姐妹之间的关系，”说到这里，年轻人有些激动，“唉，要不是因为换了房子，我根本不可能离开他们，这不，知道我出来，他们都给我发信息。”年轻人拿出手机给老人看，老人接过手机，但没有看信息，只是打量了一下这个年轻人，微笑道：“年轻人，你放心，我们这里的人，要比你们那里的人还要好，他们委托我在这里先接待你，”然后老人指了指大楼，“快去吧，他们都在等你呢！”说完，这位老人笑着把手机还给年轻人，年轻人此时才豁然开朗。
故事讲完了，两个年轻人问老人同样的问题，但是，他们因何从老人那里得到的却是不同的答案呢？难道这位老人在忽悠他们吗？
有这样一则寓言：在春秋战国时期，有一个郑国人丢了一把斧子，他怀疑是邻居家的人偷的，于是他经常在暗中窥探隔壁的邻居，觉得他的一举一动都是鬼鬼祟祟的，怎么看怎么像一个小偷。过了几天，他突然在自己家的柴堆里找到了那把斧子，于是他再看邻居家的那个人，可怎么看怎么都觉得他不像是一个小偷。 。。
第二章 “我”是一切的根源（2）
我们人类对事物的认知，都会有一个先入为主的印象，而每一件事物，在每个人的眼中都是不同的，即使是同一件事物，同一个人，不同的人在看他们的时候，都会戴着自己的有色眼镜。比如在面对同一块地时，在一位农民的眼中，他对这块地的土壤十分关注，他期待着这块地能为他带来好收成。可在一位房地产商的眼中，他对这块地的判断是地理位置、价格及楼盘的蓝图。又比如两个人同进一间屋，这间屋里有钢琴和书架，如果你是一位音乐家，你的目光一定首先关注那架钢琴；而如果你是一位作家，那么你的目光一定集中在书架上。
是的，每个人眼中的世界都是不同的，我们都会以自己的需要和价值取向去索取信息，带着自己的好恶观念去判断同一件事物。这来自我们的经验，经验决定着我们的思维和行为模式。比如上述那两个年轻人，第一个人的经验是不良的人际关系，第二个人的经验截然相反，所以那位老者也自然会给出不同的答案。他应该是一位智者，他知道，第一个年轻人，无论他走到哪里，人际关系都可能遇到麻烦，而第二个年轻人，无论他走到哪里，他都会受到欢迎。究其原因，并不是环境有所不同，而是他们二人的经验不同、观念各异。
这就不难理解为什么我们有些人走到哪里都感觉自己是一个不被重视的人，或者是个无足轻重的人，而有些人，他们的生活态度是积极的，无论他们走到哪里，哪里都会是一片笑声。
用在成功学理论上，这项特质即成为一个人成败的关键。如果你提出一个问题：“怎样才能成功？”相信小学生都回答得出来：“要有毅力，有恒心，要不怕失败，坚持到底……”可是，在我们的世界里，成功人士为何如此稀少？难道他们连一个小学生都能说得出来的道理都不懂吗？这不禁使我想起了一句话：“三岁小孩都知道，八十老翁做不到。”
事实上，所谓的成功与失败，绝不是那么轻描淡写的几句话就能陈述得出来的。比如一个医术高明的外科医生，他也许做过许多成功的手术，救助了无数的患者。然而，当他面对自己的亲人时，在无影灯下，那把手术刀却很难切下去，那时，他的成功经验根本无效，甚至连他自己也不知道，为什么他面对亲人时会无所适从。
因为，他的头脑中充满了顾虑，这些顾虑来自亲密关系，它阻碍了这位医生的正常发挥。有一个童话故事能充分说明这一点，有一天，蜈蚣在赶路，不巧遇到了青蛙博士，青蛙对蜈蚣说：“嗨，蜈蚣啊，请你停一下，我来问你一个问题。”
蜈蚣看到青蛙博士，十分尊敬地停下来打招呼：“你好，青蛙博士，你有什么问题呢？”
青蛙看了看蜈蚣，说：“我一直搞不明白，你有那么多条腿，那么每次你走路的时候，会不会考虑先迈哪条腿呢？”
蜈蚣笑了，“我从来不考虑这种问题，只要想走，自然就动了起来，哪里会管它们的先后顺序？”
“那可不行！”青蛙博士严肃起来，“这是个学术问题，我们一定要搞清楚，你到底是先迈哪条腿的。现在就请你想一想，花不了你一分钟，你马上告诉我，我还等着回去写论文，快点儿，现在请你想一下。”
蜈蚣无奈，只能停下来打量自己那多得数不清的腿，“是啊，我每次走路时要先迈哪条腿呢？”书包 网 。 想看书来
第二章 “我”是一切的根源（3）
当它仔细研究的时候，突然，它僵住了，觉得先动哪条腿都不对，于是哪条腿都动弹不得，它一下子不会走路了，它的百足混乱了，进退两难，左右不是，它急得不知所措，“天呐，我怎么连走路都不会了？可我生下来就从未研究过它们呀，现在博士让我想，可这一想，我倒懵了……”于是它吃力地看着青蛙博士，“求求你，收回你的问题吧，如果我不想，还可以走路，按你的要求一研究，我的整个身体都不会动了，你能不能让我恢复本能，解开那个魔咒？”
青蛙博士无奈地摇摇头，“唉，我问了十几只蜈蚣，它们都不能给我答案，而且表现出相同的反应，看来你们都很无知，连这么一个天天做的事都不了解，看来我只能去请教别人了。”说完就悻悻地离开了，却把那只瘫痪的蜈蚣留在原地。
这个故事说明了一个道理，有些事是说不清的，特别是本能，它只是一种存在，如果了解了这本能的原理，反而会让我们束手束脚。
比如那个医生，平时他并不了解那些患者，只是在医治他们，可面对亲人时，由于他非常了解亲人，平时和亲人生活在一起，那种亲情即刻将他束缚起来。其实，《圣经》旧约的第一章便阐述了这个道理：当亚当和夏娃无忧无虑地生活在伊甸园的时候，他们并不知道彼此在性别上有什么差异，可当他们受到蛇的引诱，偷吃了智慧果后，他们的是非观即刻产生，知道了善恶美丑，于是他们当即穿上了*布，彼此疏远、脸红，上帝再看到他们时，知道他们违背了诺言，便将他们逐出伊甸园，从此他们远离了天堂，到人间来受苦。
这里的上帝，就是自然。他们所犯的戒，也不是吃了智慧果，而是了解了是非观，于是产生了顾虑，顾虑使他们感受到烦恼和痛苦，这在一念之间的变化，就是从天堂到人间。因此，天堂和人间，乃至所谓的地狱，都只不过是人的一种心态，并不是真有什么地方叫做天堂和地狱。
回过头来，再来看看那只蜈蚣，当它无忧无虑时，它的行走是自如的，它是成功的，对它而言，自由自在地行走就是天堂；可当它开始考虑（对错）时，即刻失去了自由，对那时的它来说，那就是失败，就是地狱。那个医生，当他没有顾虑时，他的医术是高明的，手术是成功的，可当他一触到亲情，便拿不起那个手术刀了。成功与失败，其实就在这一念之间。
其实所谓的社会化、情感和知识，按庄子的说法，就是远离自然（大道），因此他才会说：“圣人不死，大盗不止”。那么是不是说，我们不需要学习，不需要社会化？答案并非如此，庄子说，学习的目的，应该是丰富自己的经验以了解本性，而不是为了求取功名而丢掉本性。因此，真正成功的人，他一定比较接近自己的本性，进而发挥出本能，否则，为什么有那么多人在打拼，有的还抛家舍业，甚至伤痕累累，却仍然无法成功呢？
“我”是一切的根源。当我们的头脑中有过多的条条框框时，即使我们再想成功，我们本身已经被那些条条框框束缚了，就像那头被马戏团捕捉的大象一样，手脚早就被旧有的经验和观念牢牢地绑住。我们的束缚来源于我们的安全感，为了能安全地生存下来，我们在很小的时候便接受了大人们的同化，知道了什么事该做，什么事不该做，而这些经验，都来自那些爱我们的大人们言传身教，我们无从选择对错。为了让我们能够生存下来，他们按他们认为是对的经验教化我们，无形中让我们远离自己的本然，为了与他们共存，我们必须屈从于他们，而他们的经验只是他们为了与环境共存而体会出来的，严格地说，这些经验与我们无关，与我们的本性无关，而一旦被迫吸收，我们便离自己的大道越来越远。
第二章 “我”是一切的根源（4）
是的，我们今天所表现出来的不如意，都不是我们自己的东西。那只是一个假相，一个被迫接受的经验使然，它并不真正属于我们，真正的我们是自由的，是无所不能的。
一个成年男人在一次正常的性生活中，射出来的精子至少有3亿之多，请想象一下，在这支庞大的队伍中，你和我，都是成功者，我们都曾经是这支浩浩荡荡的大军中的一员，在这足以容纳中国几个省人口的庞大队伍中，我们都曾经是最勇敢、最坚决、最有信心、最有力量的一员，那时的我们，无所不能，我们要比世界上最棒的奥运冠军还要优秀。可是，究竟是为什么，我们今天有如此之多的不如意和挫败感，难道我们生下来就注定了失败吗？
“我”是一切的根源，当我们成为自己的时候，我们肯定接近那个大军中的自我，因此我们成功。传说中，佛陀在刚生下来的时候就已经会走路，他往前走了七步，每一步的后面都会生出一朵莲花，他一手指天，一手指地，大声说出：“天上天下，唯我独尊！”这是一种怎样的自信！
这里的“我”，并不是指佛陀本人，它是指每个人的本性，本性中带有所有的可能性，包括成功的特质。就连基督教的教义里也告诉人们：所有人在生下来都带着神性。而所谓的神性，其实指的就是自然，这个自然，并非独指大自然，它还包括人类社会，比如我们看不惯领导的发号施令，就是违背了社会中的自然现象，领导的发号施令只是一种发生，一种环境中的表达，是你不可控状态下的现象。而此时，你如果像老子倒骑着驴进城时的心态——来什么就接受什么，你就不会起心动念，你甚至还会顺着领导（自然）的意图去寻找一种与之和睦相处的方法，进而保证你的成功。
庄子在《庖丁解牛》一文中描写了一位叫庖丁的屠夫在解剖牛时的境界：庖丁用的刀19年没有磨过，而一般的屠夫所用的刀几个月就要更换一次。究其原因，庖丁在解剖牛的时候，是顺着牛的关节脉络“走刀”，因此牛并没有痛苦，不会较劲，对刀也就没有反作用力。其真实的意思是说，�
