向庄子借智慧-第4部分

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　　屠羊说的每一段话都在剖析人间的道理，这表示庄子对人间的既定规范所持的态度并非否定或嘲讽，而是尊重、接受与超越。没有这些规范，社会如何发展？一个人再怎么有智慧或珍惜自己的真性情，也没有必要没有权利去蔑视既成的一切。但是，他也不会认定这些规范可以决定个人生命的全部内容，所以他要以从容态度“出乎其外”。
　　当一个人自求真诚时，必须明白分寸：什么是自己可以得到及应该拥有的？什么是可以选择而不必坚持的？换言之，真诚除了自知之明以外，还须了解这样的分寸。
　　

3。了解自己
我在年轻时，认识两位前辈，一人精明而一人老实。
　　在大家一起聚餐时，精明者设法让在座每一个人都觉得自己时运不济。譬如，我穿一套新买的西装，他会问我花了多少钱。我如实报出价格，他会立即打个对折，说我上当受骗了。这时我看他也穿着一套新西装，自然请教他花了多少钱。他的回答会进一步让我觉得自己愚不可及，多花了许多冤枉钱。换言之，他会让我心情沮丧。后来我才知道，心理学上说，有一种人习惯把自己的快乐建立在别人的不幸上。如果大家都平安无事，他就没有机会证明他自己的幸福了。
　　至于老实者，则憨厚有如孩童。大家聚餐时最好别说笑话，因为他听到笑话时，除非自己想通了为何好笑，否则不会跟着别人一起哄堂大笑。这种老实木讷的性格比较少见。有一次，有人说了笑话，只有他一人面无表情，因为还没明白为何好笑。到了半夜，讲笑话的人接到他的电话，因为他终于想通了，在电话中笑了好一会儿才肯挂断。
　　谈到交朋友，你会选择谁呢？是精明者还是老实者？我相信许多人会同我一样，宁可与老实的人为友。“近朱者赤，近墨者黑”，大家真诚相待，不是比较轻松自在吗？路易斯（C。　S。　Lewis，1898—1963）在《四种爱》一书中说：“在真正的友情之中，每个人代表的都只是他自己，别无其他。”“两个朋友犹如两个在第三地碰面的王子，原来的身份地位都已变得不重要了。”“恋人以无遮的身体相向，朋友以无遮的人格相向。”
　　既然如此，我们交友时不是只有一个考虑，就是真诚吗？要求别人真诚老实，这一点没有问题；但是在要求自己真诚时，首先要了解自己是怎么回事。
　　《世说新语》有一则轶事，谈到戴逯与戴逵兄弟俩如何各适其性。弟弟选择了在东山隐居，哥哥则想为民除害，建立功业。谢安问做哥哥的说：“你们兄弟二人的志向与事业，为何有这么大的差异？”
　　戴逯回答说：“我是受不了那种忧愁，家弟则是改不了那种乐趣。”
　　这样的回答可谓妙趣横生，因为原文“下官不堪其忧，家弟不改其乐”，恰源自孔子对颜回的评价“人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语？雍也》）。戴逯将弟弟比作颜回，将自己归属于凡人，这样的回答既谦虚得体，又有自知之明，也合乎真诚的要求了。
　　“不改其乐”的戴逵有个朋友，就是王羲之的儿子王子猷（yóu）。王子猷住在山阴时，有一天晚上大雪纷飞。他半夜醒来，打开窗子，只见大地一片雪色，心中不免有些怅然。这时他想起了戴逵，便趁着夜色乘小船前往戴逵所在的剡（shàn）县。天快亮时才抵达，但是到了戴家门口，又乘船回去了。别人问他，他说：“我原本是乘兴而来，兴致过了就可以回去了。何必一定要见到戴逵呢？”
　　像这样的潇洒作风在魏晋时代并不少见。有时候，看似洒脱当中，却蕴涵洞烛先机的奥妙。《世说新语》记载，西晋时，张翰担任齐王幕僚，住在洛阳。有一年秋天，秋风吹起，他不禁怀念老家吴郡的莼菜羹、鲈鱼脍等名菜，就说：“人生能够适意是最可贵的，我怎么可以在数千里外做官，追求名声与地位呢？”于是吩咐备车回老家去了。不久，齐王作战失败，当时的人都认为张翰有先见之明。
　　魏晋士人熟读《庄子》，遭逢乱世，言行每有过人之处；但归结到根本，还是要觉悟自己的真性情到底是何种情况。人生苦短，若是忽略内在的真我，实在是无可弥补的损失。
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