命运与使命:中国知识分子问题世纪回眸-第39部分
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到了以###为核心的新一代领导集体，与时俱进，从“###”的高度认识和对待文化问题：具有中国特色的社会主义文化，是凝聚和激励全国各族人民的重要力量，是综合国力的重要标志。努力建设先进文化，与努力发展生产力，同样是实现社会主义现代化的战略任务。正是在这一认识基础上，进一步丰富和发展了邓小平的知识分子理论、方针。
一是更加重视知识分子的地位和作用，知识分子在很大程度上决定着民族的兴衰和现代化的进程。90年代初，###指出：“知识分子是工人阶级中掌握科学文化知识较多的一部分，是先进生产力的开拓者，在改革开放和现代化建设中有着特殊重要的作用。能不能充分发挥广大知识分子的才能，在很大程度上决定着我们民族的盛衰和现代化建设的进程”。
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知识分子新理论在拨乱反正中形成（3）
二是强调了社会科学在社会主义现代化建设中的重要地位和作用，“加强哲学社会科学研究，对党和人民事业的发展极为重要。一个民族要兴旺发达，要屹立于世界民族之林，不能没有创新的理论思维，这是人类文明发展史给人们的一个重要启示。哲学社会科学，是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量。哲学社会科学的研究能力和成果，也是综合国力的重要组成部分”249。2002年4月28日，###考察中国人民大学，对社会科学工作者提出五点希望：“增强创新意识”，“推动理论创新、制度创新、科技创新”，“与时俱进”；“努力对全局性、战略性、前瞻性的重大课题作出科学的理论回答”；“立足中国，面向世界”；“严谨治学、实事求是、民主求实”；“中国先进文化的前进方向和中国人民的根本利益，是衡量我国哲学社会科学性质、方向和水平的根本尺度”250。
三是把重视科学知识、树立科学观念，与战胜愚昧迷信联系起来，与提高全民的文化素质联系起来，“一个社会如果愚昧迷信盛行，科技创新不仅难以产生，就是产生了也可能被忽视、被扼杀，难以对经济和社会发展发挥作用。事实告诉我们，在科学技术高度发达的今天，科学与迷信、知识与愚昧的斗争并未停止”251。“科学技术是战胜愚昧落后的强大力量，是反对迷信和邪教的尖锐武器”，要“努力传播科学知识、科学精神、科学思想、科学方向，提高群众的科学素养”252。这一见解，抓住了重视知识，解决知识分子问题的社会基础。
四是把对知识分子的方针由过去的“团结、教育、改造”，改变为“政治上一视同仁，工作上放手使用，生活上关心照顾”，这一新的方针，为知识分子全面发挥积极性、主动性和创造性，开辟了广阔的天地。
关于“代表先进文化”的若干思考（1）
以###为核心的党中央提出“###”的重要思想，得到全党和全国人民的赞同和拥护。其中“代表先进文化”，尤其引起广大知识分子和理论工作者的重视。不少人就“什么是先进文化”发表了很好的见解，对我们提高认识和加深理解，给予了很大的帮助。如有的认为：“先进文化是人类文明进步的结晶，是能够顺应人类社会发展规律，揭示人类社会未来发展方向，为人类文明进步提供强有力的思想保证、精神动力和智力支持的文化”253。有的认为：“先进文化，就是符合人类社会发展方向，体现社会生产力发展要求，代表社会成员最根本利益，反映时代发展潮流的文化”254。还有些人对先进文化的具体内涵做了探讨，如“五种特征”说认为：先进文化应当是兼容并蓄的文化；先进文化应当保持本文化的优良传统；先进文化是有着灿烂未来的进步文化；先进文化必然要和先进生产力及人民群众的根本利益相联系；先进文化是保证人民身心健康的文化255。
上述看法，各自从不同角度阐述了先进文化问题，然而我更倾向于一种简明扼要的概括：即先进文化应包含“三个面向”（面向现代化、面向世界、面向未来）、“四化”（民族化、民主化、科学化、大众化）。其中，是否要“民主化”，近些年一直有争议。有些人担心讲“民主化”，就会和资本主义文化混淆了界限。其实，这种担心大可不必。远在“五四”时代，陈独秀等革命者就高举起“科学”与“民主”的大旗。后来的几十年，中国共产党领导的革命也是称为“新民主革命”。建立社会主义国家以后，人民当家做主人了，更应当理直气壮的高举起“民主”的旗帜，“民主”是我们的根基所在。也有些人认为：“大众化”就包括“民主化”了。不对，大众的不一定是民主的。封建社会也有大众的文化，其内容反映了老百姓的呼声，其形式也为老百姓所喜欢，然而它并不具备现代意义的民主思想和民主精神。
在学习“代表先进文化”的过程中，我也明显的感到有些文章缺乏实事求是的精神，极不利于我们总结经验与教训，以求更好的发展。如宣传我们党始终代表着先进文化的方向，那么，50年代把55万知识分子打成“右派”，60年代大搞封建愚昧的个人崇拜，“文化大革命”全面摧毁文化，如此等等，又作何解释呢？毋庸讳言，在代表先进文化上，中###的历史上不仅有宝贵的经验，也有深刻的教训，即使现在，要真正做到“代表先进文化”，也还有些问题值得认真的研究。
如何处理马克思主义与非马克思主义的关系？建国以后，我们党在文化战略上长期坚持“占领论”，即：思想阵地，无产阶级不去占领，资产阶级就会占领。这一口号直到现在，仍然为有些理论家们重复宣传着，一篇以人民日报评论员名义发表的文章写道：“思想阵地，正确的思想不去占领，错误思想就会去占领；马克思主义、无产阶级思想不去占领，各种非马克思主义、非无产阶级思想，甚至反马克思主义的思想就会去占领”256。按照这样的观点，岂不又要回到在思想领域大搞阶级斗争和“大批判”的作法吗？“占领论”对思想和文化领域的认识和作法，都过于简单化。现实生活中的人们，由于生长环境不同，社会地位不同，人生经历不同，文化水平不同，心理素质不同，等等原因，有的信奉马克思主义，有的信奉宗教；有的坚持唯物主义，有的倾向唯心主义；有的突显理想主义、奉献精神，有的则信奉世俗主义、拜金主义；有的思维方式正确，有的思维方式偏颇。对于这种复杂的情况，一定要具体情况，具体分析，决不能统统视为阶级斗争现象。解决的办法要靠长期的综合治理，即通过发展经济、改革社会政治体制、提高文化教育水平，加强科学思想宣传，全面提高人的素质，才能逐步有所改观。决不能采取“大批判”的办法，企图在一个早晨就把非马克思主义、错误思想统统排挤出“阵地”，这是不可能的。
关于“代表先进文化”的若干思考（2）
这种“占领论”也违背了人类认识发展的规律，对马克思主义的发展极为不利。正如毛泽东所说：“没有假、恶、丑就没有真、善、美”，“任何时候，总会有错误的东西存在，总会有丑恶的 现象存在”，“有比较才能鉴别。有鉴别，有斗争，才能发展”257。马克思主义正是在与各种思想文化的互相碰撞、互相斗争，互相竞争又互相交融中，显示其勃勃生机的。那种企图以“大批判”的办法，一个早晨把各种非无产阶级思想、非唯物主义思想、非马克思主义思想统统排挤出“思想阵地”，实现水晶般纯而又纯的思想文化环境，其结果只能是窒息了马克思主义本身的发展。
这里，我还要讲讲对我国社会科学发展影响很大，特别是对党史、历史科学发展影响很大的“两个决议”问题。党的历史上曾有两个著名的“决议”，一个是1945年4月六届七中全会通过的《关于若干历史问题的决议》，一个是1981年6月十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》。第一个决议对科学的总结民主革命时期的经验教训，起了重要作用。它纠正了以往要么肯定一切、要么否定一切的形而上学态度，以科学的实事求是的精神对待历史问题；它克服了以往简单的追究个人责任，搞惩办主义的作法，采取了“惩前毖后，治病救人”、“弄清思想，团结同志”的正确方针。然而由于历史条件的限制，“决议”也存在着不少缺陷。毛泽东主席当时就说：“决议现在还有缺点，……整个历史叙述是否完全正确，那是不一定的。如果二三十年后看来，还是功大过小，就很好了”258。参加“决议”起草工作的胡乔木也讲：“《决议》在党的政治生活中起了非常重要的作用，但这个《决议》也不是没有缺陷的”259。第二个《决议》，在刚刚结束“文革”的历史条件下，总结了建国以来三十二年党的基本经验，实事求是的评价了一系列的重大历史事件，在否定“文化大革命”的同时，公正的评价了毛泽东的历史地位，阐述了毛泽东思想，是我们党和国家拨乱反正、继往开来的一个重要文件。它对全党、全国人民统一思想，继续前进，起了重要作用。然而这个文件，也只是重新认识和总结历史经验教训的一个新的开始，而不是终结。如对我国政治体制、经济体制等问题，后来的发展，远远超出《决议》的认识和结论。
时至今日，所谓“以两个决议为依据”的说法，仍然成为一切社会科学，特别是党史、历史研究与写作，必须遵循的一条戒律，这与中央提倡的“与时俱进”的精神，很不协调，值得重新考虑。党的历史上的一些重要决议和文献，是全党在马克思主义指导下，对各个时期历史经验的重要总结，为后来人认识历史，具有重要的借鉴价值。另一方面我们还要看到这些决议与文献，只是反映了党在一定历史条件下，一定时期内的认识，总是带有某些历史的局限性。人类对社会的认识，总是在实践中不断发展的，怎么能够要求后来人永远以某个决议与文献的眼光，来认识和对待历史上的一切问题呢？从认识论角度说，即使是最完美的决议，也只是对历史的一种认识，怎么能以一种认识，作为人们认识和研究历史的依据呢？这显然违背了起码的唯物论。人们认识和研究历史依据，只能是事实本身，而不是对事实的某一种认识。
怎样看待文化开放与文化交流问题？20几年前的对外开放伊始，就有人担心外国文化的“入侵”会对我国的社会主义安全带来威胁。前几年讨论如何建设先进文化，又有人提出类似的看法：“文化安全是维系国家安全的重要支撑点。没有文化安全，就谈不上建设先进文化”260。文化开放和文化交流中有没有涉及国家安全和社会健康发展的问题呢？有。如对外交流中有关国家机密的资料要受到限制，国外的色情、凶杀、恐怖主义以及赤裸裸的反动政治宣传等，进入我们国家当然也要受到严格的限制。问题在于，解决文化开放、文化交流与文化安全的关系时，谁应该放到第一位？所谓“没有文化安全，就谈不上建设新文化”，恰恰把关系颠倒了。诸多的历史事实表明，拒绝对外交流，自我封闭的条件下，是很难建设先进文化的。相反，在与外来文化互相碰撞、互相融合中发展起来的民族文化，才有更强的生命力，也才更安全。
关于“代表先进文化”的若干思考（3）
问题的实质在于，如何实事求是的看待西方文化？如何实事求是的看待我们的民族文化？如何看待东西方文化交流对建设先进文化的重大意义？这里，我引用著名的物理学家钱三强的一段谈话，会对这些问题的解决有所帮助。他说：
“什么是西方文化？说到底，就是一个民主、自由。民主自由的
中心内容，就是个人的权利，个人的自尊，个人的解放，个人的物质
享受。这些内容，在反封建斗争中起过积极的作用，是一种进步。现
在已经进入20世纪90年代，也应该承认这些观点仍然有一定的道理。
因为它反映了人的自然天性，具有不可忽视的科学性。但把这些内容
强调到过分的程度，这就违反了科学。这就相对地削弱了作为人对社
会、对人类、对国家的责任感。削弱了人类对精神世界的崇高追求”。
“东方文化，从孔夫子算起，就提倡‘修身、齐家、治国、平天
下’。现在的社会主义，强调国家、民族、社会，强调集体主义、献
身精神。关于个人的权利，个人的物质享受，相对来说就比较模糊。
在现实生活中出现过这样的弊端：过分地强调集中，过分地强调服
从，忽视个人的权利，甚至‘以革命的名义’，侵犯个人的合法权
利；权力过分集中，又容易出现个别人说了算，出现家长制，削弱了
法律的庄严和公正，造成人为的灾难。如反右扩大化，十年浩劫，生
产发展停滞20年，都是典型的事例。对这些问题，国家领导人已经
引起了重视。小平同志带头批判家长制，对极‘左’的错误思想和不
正之风，已经开始采取措施”。
“总之，东西方文化，应当说各有优点，应该来一个互补”，“我
们要有信心，不要认为什么都是西方的好，同时也应该认识到，我们
自己也有一定的弱点。自认为完美无缺，高人一等，那不仅是可笑的，
而且是一种没落的象征”261。
在新的
