智慧的觉醒-第18部分

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冥想的心和无解的问题（6）
当我彻底检查了自己，那一切就消失了。没有了神经质，没有了信仰，没有了国家主义，没有了伤害任何人的欲望，也没有了对所有伤害的回忆。那么一来，脑子就成了一个记录工具，思想在运作时不再把它当做“我”。所以，冥想不仅意味着身体的静止，还涉及脑子的安静。你观察过脑子的运作吗？为什么你想某些事情？为什么你对别人起反应，为什么你绝望地感到孤独，不被人爱，无依无靠，没有希望？知道那种排山倒海的孤独感吗？尽管你可能结婚了，有孩子，生活在一个团体中，但仍会有那种彻底空虚的感觉。看到那种感觉，你就试图逃避它，但假如你跟它待在一起，不逃避它，只是全身心看着它，不谴责，也不设法克服它，就只是观察，如实观察，那么一来，你就会看到你认为的孤独结束了。
　　那么，脑细胞记录着，充当“我”的思想——我的野心、我的贪婪、我的目标、我的成就——则结束了。于是，脑子和心变得极其安静，并且只在必要时发挥作用。于是，你的脑子、你的心就进入了一个截然不同的维度，一个无法描述的维度，因为描述并不是被描述的事物本身。我们今天早上所做的就是描述、解释，但语言并不是那个东西，当我们领悟了它，也就摆脱了语言。于是，安静的心就进入了不可衡量的境界。
　　我们全部的生活都建立在可衡量的思想之上。它衡量上帝，通过意象衡量自己和他人的关系。它试图按自己应该怎样的想法提升自己。所以，我们生活在一个衡量的世界，我们背负着那个世界，却想进入另一个根本不可衡量的世界。冥想就是看到实然并超越它——看到衡量并超越衡量。当头脑、身体和心灵真正安静和谐时，也就是当头脑、身体和心灵完全合而为一时，会怎样呢？那时候，我们就会过着完全不同的生活。
　　提问者：什么是直觉？
　　克：这个词我们要非常小心。因为如果我无意识地喜欢什么，我就说我直觉如此。你难道不知道我们借助那个词跟自己玩的所有把戏吗？你要是如实看到了事物，为什么还需要直觉？为什么你需要任何形式的预感、暗示？我们在谈的是了解自己。
　　提问者：如果一个人觉察到自己的*，*似乎就消失了。我们能始终保持那份觉察，那份关注吗？
　　克：注意这个问题所隐含的危险。“如果我觉察到我的*，它们似乎就消失了。”那么一来，觉察就沦为了技巧，用来促使我不喜欢的东西消失。我不喜欢生气，因此我会觉察它，没准它会消失掉。不过我很喜欢成就，我希望变成一个伟人，那我就不觉察那一点。我相信上帝，我崇拜国家，然而我却不觉察所有隐含其中的危险，虽然它分裂、毁灭、折磨着人类。所以，我会觉察那些最令人不快的事物，却不觉察一切我希望保留的事物。觉察不是个技巧，它并不是用来帮我消灭我不想要的东西的。觉察意味着观察好恶、压抑等一切思维活动。如果你性情保守，你就不会谈论性，你会压抑它，但你却在想着它——我们必须觉察那一切。
　　提问者：先生，我们能通过了解我们的心在睡着的时候觉察吗？
　　克：这个问题确实复杂。我怎样在睡着的时候觉察呢？睡着的时候存在对现状的觉察吗？白天的时候，我觉察到内心的所有活动、所有反应了吗？如果白天的时候我没有觉察，晚上睡着时我又怎么觉察呢？如果白天的时候你时时觉察，处处留心，关注自己饮食的多少，说了什么，想了什么以及种种动机，那么到了晚上还有什么需要觉察吗？请搞清楚这些问题。如果你没在觉察，除了脑子像唱片一样转个不停，那会怎么样？我白天过得很精神，觉知、察看，留意着我吃了什么，想了什么，感觉到什么以及怎样跟别人说话。嫉妒、羡慕、贪婪、暴力——我彻底觉察了那一切。这意味着我实现了头脑的秩序，但那并不是按计划行事。我曾经生活混乱，无知无觉，当我慢慢觉察起点点滴滴，就有了秩序。所以，当身体睡着时，发生了什么？一般情况下，脑子会试图在你睡着时建立秩序，因为意识清醒的时刻你生活混乱，而脑子是需要秩序的。不知道你们注意到了没有，脑子如果没有秩序就无法恰当、正常地运作。所以，如果白天的时候有秩序，在你睡着时，脑子就不会试图通过梦境和暗示等等来建立秩序，它静了下来。它可能会记录，但它是安静的，于是心就有了更新的机会，有了不再斗争、不再挣扎的可能。心也因此变得极其年轻、新鲜和单纯，这表示它永不会伤害，也永不会受伤。
　　提问者：如果一个人有信息要传达，这个人和他的追随者的关系通常就是师生关系。老师一般具有影响力，而他的信息则是一个系统。为什么你不认为自己是老师，不认为你的信息是一个系统？
　　克：这个问题我已经说得很清楚了，不是吗？不要追随任何人，不要接受任何人做你的老师，除非你成为你自己的老师和门徒。
　　布洛克伍德公园
　　1971年9月12日
　　　。。

论智慧（1）
智慧洞察事情的谬误。思想如果摆脱了这些谬误，它就不再是原来的思想。然后它就开始与智慧携手平行。
　　博姆教授：谈到智慧，除了词义，我也常喜欢查一查词的来源。智慧（intelligence）这个词很有意思，它来源于inter和legere，意指“领会言外之意”。所以在我看来，可以说思想就如一本书的信息，而智慧则是对其意义的领会。我觉得这给智慧下了一个相当不错的定义。
　　克里希那穆提：领会言外之意。
　　博姆：是的，即理解真实的意思。字典里还提供了另一个相关意项：心的警觉。
　　克：对，心的警觉。
　　博姆：这跟一般人以为的智慧很不一样。考虑到你表达过的很多教诲，我猜你可能会说智慧不是思想。你说思想发生在旧脑子里，它是个物理过程，电气化学般的过程。科学已经充分证明，所有思想本质上都是一个物理化学过程。那么，我们或许可以说智慧遵循的是不同的法则，它跟时间的法则毫无关系。
　　克：智慧。
　　博姆：是的，智慧领会思想的“言外之意”，看到它的真义。我们开始这个问题之前，还有另外一点要谈：如果你说思想是物质的（physical），那么精神或智慧或不管怎么称呼，它似乎是不同的，它遵循不同的法则。你觉得物质和智慧之间真有区别吗？
　　克：有区别。你说思想是物质（matter）？我们换种说法吧。
　　博姆：物质？我更愿称之为物质过程。
　　克：好的；思想是一个物质过程，那它跟智慧有什么关系？智慧是思想的产物吗？
　　博姆：我想我们可以理所当然认为它不是。
　　克：为什么理所当然这么认为？
　　博姆：很简单，因为思想是机械的。
　　克：思想是机械的，没错。
　　博姆：但智慧不机械。
　　克：所以思想是可衡量的，智慧则不然。这智慧怎么会存在的？如果思想跟智慧无关，那么，思想的结束就是智慧的觉醒吗？或者，那智慧，独立于思想，跟时间无关，因而是永恒的存在？
　　博姆：这涉及许多有难度的问题。
　　克：我知道。
　　博姆：我想这么来思考这个问题，就是我们可以联系现存的任何科学观点。
　　克：可以。
　　博姆：这么做也许合适，也许不合适。那么，你说智慧可能一直都在那里。
　　克：我在问——它一直都在吗？
　　博姆：它可能一直都在，也可能不是。或者可能有些东西妨碍了智慧？
　　克：你知道，印度教徒有个理论，认为智慧或梵一直都存在，但是被幻觉、物质、愚蠢以及思想制造的一切有害之物给遮蔽了。不知你能不能探究到那一层。
　　博姆：没错，但我们并没有真的看到智慧永存啊。
　　克：他们说剥离一切遮蔽之物，那东西就在那里。所以他们就假定它是永存的。
　　博姆：“永远”这个词比较难讨论。
　　克：是的。
　　博姆：因为“永远”意味着时间。
　　克：没错。
　　博姆：麻烦就在这里。时间即思想——我喜欢说思想跟时间的法则有关？或者也许正好相反——时间跟思想的法则有关。用另外的话说，就是思想发明了时间，而事实上思想就是时间。我是这么看的，思想也许刹那间就横扫古今，它一直在瞬息万变，却总是注意不到自己的物质变化。就是说，变化是出自物质原因。
　　克：嗯。
　　博姆：而不是出自理性。
　　克：不是。
　　博姆：那些原因跟整体上的东西无关，但跟脑子里的某些物质活动有关。于是……
　　克：……它们取决于环境以及诸如此类的东西。

论智慧（2）
博姆：所以，思想随时在变化，它的意思不再连贯，它矛盾，它随心所欲地变。
　　克：嗯，我明白。
　　博姆：然后你就开始想，一切都在变，万物流转，你认识到“我置身于时间的洪流”。如果延展时间，它变得广阔无涯，过去的过去，无穷溯源，还有未来的未来，于是你开始说时间就是万物的本质，时间征服一切。起先小孩子可能以为“我是永恒的”，慢慢他就开始明白他活在时间里。我们得到的常识就是，时间是存在的本质。我认为这不但是常识也是科学观点。很难放弃这样一个观点，因为那是个强大的制约。它比观察者和被观察者的制约还要强大。
　　克：没错，的确如此。我们的意思是不是，思想跟时间有关，思想是可衡量的，思想可以变化、更改、扩展？而智慧则是性质完全不同的东西？
　　博姆：是的，不同的法则、不同的性质。关于思想跟时间相关这一点，我有个很有意思的印象。如果我们思考过去和未来，我们把过去想成将要成形的未来。但你可以看到，那是不可能的，那不过是个念头。然而，我们有个印象，就是过去和未来共存于现在，有一种不一样的运动，整个模式是在运动的。
　　克：整个模式是在运动的。
　　博姆：但我说不清它是怎么运动的。某种意义上，它是朝着过去和未来之间的方位垂直行进的。于是我就开始想，那整个过程——那个运动——可能发生在另一个时间范畴里的。
　　克：的确，的确。
　　博姆：但那又让你陷入了矛盾。
　　克：是啊。智慧在时间之外吗？它因此跟思想无关，因为思想是时间的运动？
　　博姆：但思想一定跟它有关。
　　克：有关吗？我是在发问。我认为无关。
　　博姆：无关？我们会区分有智慧的思想和无智慧的思想，这么看来，两者似乎是有关的。
　　克：是的，但那需要智慧——识别无智慧的思想。
　　博姆：但如果智慧领会了思想，那两者是什么关系？
　　克：我们慢慢推进……
　　博姆：思想会回应智慧吗？思想难道不会变吗？
　　克：我们简单一点。思想就是时间，就是时间当中的运动。思想是可衡量的，思想在时间的领域运作，所有的运行、变动、转化都在时间的领域中。那么，智慧在时间的领域中吗？
　　博姆：我们已经看到，从某种意义上讲，它不可能在时间的领域中。但事情还不清楚。首先可以确定的是，思想是机械的。
　　克：思想是机械的，这一点很清楚。
　　博姆：其次，在某种意义上，存在一种方向不同的运动。
　　克：思想是机械的。因为机械，所以它可以朝各个方向运行，如此等等。智慧是机械的吗？我们这么来问吧。
　　博姆：我想问机械是什么意思？
　　克：好吧，就是重复的、可衡量的、比较的。
　　博姆：我想还有依赖的。
　　克：依赖的，是的。
　　博姆：智慧——我们说清楚一点——本质上智慧不可以依赖条件。然而，从某种意义上说，如果脑子不健全，智慧就无法运作。
　　克：当然。
　　博姆：这么说的话，智慧似乎依赖于脑子。
　　克：或是脑子的安静？
　　博姆：没错，它依赖于脑子的安静。
　　克：而不是脑子的活跃。
　　博姆：智慧和脑子之间还有一些联系。很多年前我们讨论过这个问题，我提出一个观点，在物理学上，你可以用两种方式使用计量工具，可以正用，可以反用。比如，你可以利用工具上指针的摆动来测量电流，或者你可以把同一个工具用在所谓的惠斯登电桥上，你在上面查到的读数是零读数。零读数表示整个系统的两端在一定程度上是和谐的、平衡的。所以，如果你反过来用工具，那么工具的不动（non…movement）反而表示它运作正常。那我们能不能说，或许脑子正用思想，形成了对世界的意象……书包　网　。　想看书来

论智慧（3）
克：……那就是思想的功能——功能之一。
　　博姆：思想的其他功能是负面的，它的活动（movement）就表示不和谐。
　　克：是的，不和谐。我们就从这一点继续推进吧。智慧依赖脑子——我们谈到这儿了吗？我们用“依赖”这个词，指的是什么意思？
　　博姆：有几种可能的意思。一种是简单的机械依赖，但还有另一种依赖：一方离开了另一方就无法存在。如果我说“我依赖食物生存”，那并不表示我思考的一切都取决于我吃的东西。
　　克：是的，的确如此。
　　博姆：所以，我的看法是，智慧的存在虽然依赖于这个可能显得不和谐的脑子，但那脑子跟智慧的内容却毫无关系。
　　克：那么，如果脑子不和谐，智慧可以运作吗？
　　博姆：这是个问题。
　　克：我们在说的就是这个。如果脑子受伤了，它就无法运作。
　　博姆：如果智慧无法运作，那还存在智慧吗？这么看起来，智慧的存在是需要脑子的。
　　克：但脑子只是个工具罢了。
　　博姆：和谐不和谐就通过它来显示。
　　克：但它并不是智慧的创造者。
　　博姆：不是。
　　克：我们慢慢探究。
　　博姆：脑子创造不了智