和尚·博客-第3部分
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可和运用程度，才是做事时真正的依托。
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今夜的寂寞让我如此美丽
原题目：《今夜的寂寞让我如此美丽》2006…12…26
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坚持下去的原因是因为和尚曾有的教诫：“发心做一件事情，即使有1％的希望，都要用足99％的努力去完成它。”
其实，我早就知道今晚的结果，肯定又要面对一张空白的A4纸，因为对于五音不全的人想唱高调，那不是拉长脖子就能办到的事，不自量力的结果只会换来徒然的伤感。
我已经从19∶00枯坐到了21∶00，铅笔在我手中已经换了N种姿势，身体在尽可能晃动的角度也已经换了N种姿势，眼神在教室内可能照见的范围中也扫描了N圈，更夸张的是对面墙上石英钟的秒针亦重复地画了N次圆了，可是就在这空白的A4纸上，我却未能为它添上一字的内容。
走出了教室的门，仰望一轮明月静静地挂在树尖上，满天的星星像是不小心撒落在黑绒布上的钻石粒，高贵而诱人。零下6℃的寒气迅速钻进我的衣服，直透肌肤。我拼命地问自己，到底是执著地坚持下去呢，还是松松手放弃算了？我伤感无奈地徘徊在这两者之间，一时拿不定主意。坚持下去的原因是因为和尚曾有的教诫：“发心做一件事情，即使有1％的希望，都要用足99％的努力去完成它。”还有另一个原因是因为我真的不服输，别人能做的事情我为什么就不行？而松手放弃也不是没有理由，我在最近三个月的时间里，每次上殿、出坡、拜佛、诵经，都用心地祈求及回向，让我能够成就这件事，结果换来的却是N次与空白A4纸面面相觑……
佛堂静悄悄的，我跪倒在中央的拜垫上，两盏供灯的光将菩萨像衬托得既雄伟无畏，又慈悲飘逸。迎着菩萨的目光，我把所有无奈的伤感、哀乞的诉求倾泻了出来。我把头重重地枕在拜垫上，用两只手轻打着脑部，我无声地忏悔着。此时此刻，我内心绞痛着，有种喘不过气来的感觉。当我抬起头来的时候，发现周围一切影像都是模糊的，这才注意到眼眶中蓄满了一汪还未滑落的泪水。
菩萨静静地看着我，我也静静地看着菩萨，我又把头重重地枕在拜垫上，两只手轻打着拜垫，我真诚地忏悔着，心中大声地呐喊道：“菩萨，我以前肯定对别人做这件事情排斥过，或者我肯定对这件事情本身轻毁过，以致于轮到我想发心做这件事的时候，竟无从下手，弟子知错了，您能帮我渡过这道坎吗？……”
我重新端正地跪倒在拜垫上，双手合十，用坚毅的眼神看着菩萨，用很小的声音字字庄重、分明地跟菩萨说：“菩萨，这件事情我是一定要干下来的，我之所以要干这件事情，只有一个愿望：让疲惫的和尚能够有多一丝的欣喜，能让更多的如母有情接触佛法、了解佛法、信仰佛法，能透由我做此事的缘起，把他们逐个逐个带到和尚的身边，能更好地凝聚广大僧俗二众的共业力量，把佛法事业撑起来，利益到更多的众生……我的恶业几时消尽我不知道，但我绝不会舍弃对这件事情的发心，就算这三个月的徒劳重复，我也愿意保持初心……”
突然间，耳边忆起已近十年的老歌，陈明的成名曲《今夜的寂寞让我如此美丽》中的两句歌词：“今夜的寂寞让我如此美丽，并不需要人打搅我的悲喜；今夜的寂寞让我如此美丽，并不需要人探望我的委屈。”是的，我相信我自己能做到这件事，而且一定能够做好！
在团体里锻炼，在境界中成长
原题目：《在团体里锻炼，从境界中成长——学诚大和尚在执事会上的开示》 2006…03…31
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首先，要认识到自己是团体中重要的一部分；第二，应视团体的事业为庄严，莫觉为负担；第三，培养善巧做事的能力。
大家在这里学修、共事，怎样把握现前的因缘，更好地提升、更快地进步呢？以下就谈谈这方面的内容。
首先，要认识到自己是团体中重要的一部分。
一个人的价值只有通过承担团体的事业，才能得到充分的体现；一个人的力量只有融入团体当中，才不容易衰竭。同时，如果团体中某一个人的某一部分工作没有做好，也会影响到整个团体的运作。所以，无论是学院里的法师、学僧，还是寺院里的执事、清众，每一个人都是团体中重要的组成部分，大家相互帮助、彼此策励、共同上进，整个团体就会不断进步。
第二，应视团体的事业为庄严，莫觉为负担。
我们在做事的过程中，往往会遇到很多困难。有时候好不容易做好一件事情，却遭到别人的误解，自己就会觉得很麻烦，感到很辛苦，甚至产生畏缩的心理。为什么呢？因为我们的习惯就是时时刻刻缘着自己的感受和见解，没办法扩大心量、拓宽格局，牢牢坚守着自我的执著。可是，刀要在石头上磨才能越来越锋利，棉花里是磨不出刀刃来的；人也是一样，要在艰难的境界里才容易成长。因此，最好的对治办法就是勇于承担团体的事业，透过境界的磨砺，将自我消融于团体当中，把负担转化为学佛的资粮。
第三，培养善巧做事的能力。
有问题的时候，要想办法解决。问题只有一个，而解决问题的办法却可以有许多种。要善巧处理问题，就必须针对问题的核心，从许多办法中找出最好的办法。这就需要运用所学的佛法来抉择取舍，从中培养善巧做事的能力。问题的呈现是苦果，苦因则是惑、业。世间上大部分人往往只看到问题的表象，所用的办法自然不能真正根除苦果。而佛所讲的每一种法门，都是从苦因上下手，彻底解决我们的问题。比如，今天生病了，病是一种结果，只有找到先前的病因，对症下药，才能够遏制病情的发展，甚至拔除病根。同样，今天出现了问题，我们要练习运用业果法则来分析形成问题的种种因缘，从中找出解决问题的最好办法。如此，学修和做事就容易结合在一起，辗转相因，彼此增上。
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融入团体，勇于承担
原题目：《现前种因当来结果——学诚大和尚在常住班的开示》2006…03…30
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团体的共业由所有团体成员的业力凝聚而成。因此，团体的事业是一项总体工程，它的承办需要作为个体的我们每一个人都好好发心，积极参与。
学佛的方法很多，归结起来无非两类：一是靠自力，二是靠团体。靠自力必须有坚定的信心，有很好的经验，否则容易出偏差。靠团体就是在师长的引导下循序渐进，在同行的策励下时时反省，跟随着团体的进度稳步提升，因此不容易出偏差。
靠团体的力量来帮助我们学习，必须认清总别，发心参与。
总就是总体，别就是个体。总体不是代表某一个人，而是代表整个团体。因此，对团体的宗旨目标、团体的发展方向、团体的运行模式，大家要全面了解，深入理解，深切认同。只有对总体有清楚的认识和深刻的感受，学习佛法的信心才会越来越坚固。否则，信心就不容易稳定，学习也不容易持久。
团体的共业由所有团体成员的业力凝聚而成。因此，团体的事业是一项总体工程，它的承办需要作为个体的我们每一个人都好好发心，积极参与。我们常常提到发菩提心、行菩萨道，这需要从基础做起。要真正让个人的用心、个人的言行与团体的运作相符顺，真正将个人的业力融入团体的共业当中，依止师长，依靠同行，依据佛法的业果法则，勤勤恳恳地种下成佛的善因。如果我们对总别没有认识清楚，没有真正发心、积极参与的意识，我们的业力就会与团体的共业相隔阂，就体会不到团体的功德，感受不到团体的殊胜，很容易随业流转。
那么，怎样检验我们的发心是否纯正，参与是否积极，总别是否认清呢？这就要看是否能够安住当下，勇于承担。团体里的很多事情我们本应该做而实际上又不喜欢做、不愿意做，这就是内在我执、法执的表现。我法二执是我们学习上最隐蔽、最顽固、最强大的敌人，会左右我们的知见，障碍我们的发心，削弱我们的热忱。怎样去突破？这就需要安住当下，勇于承担。
祖师大德讲“置心一处，无事不办”，告诉我们要能够安住当下，要学会随遇而安。我们的团体并不局限于一两个寺院，我们的事业也不只是在一两个地方发展，我们的人才更没有局限在固定的岗位。因此，要随顺缘起，好好学习、深入体会，台上台下、人前人后，无论到哪里，都是团体最好的安排，不管在哪里，都是对自己最好的锻炼。要突破自我的习性，摈弃自我的成见，哪怕明天即将转换角色、调换岗位，今天依然认真负责、拼命努力。无论身处何时何地，都要认真对待现前的每一个不同的缘起，好好珍惜现前的每一次进步的机会。
我们在承担事情的时候，如何面对各类事项，如何面对自己的内心，如何面对别人的感受，这些都是需要学习的地方。不要一遇到困难就上交，否则稍有问题就想逃避。老老实实地直面问题、兢兢业业地克服困难，这样，问题和困难就变成我们提升的机遇。另外，我们发心承担时不要呆板地以孤立的、片面的、静止的眼光，来看待彼此相待、相互关涉、流变不息的人、事，要善观因缘、把握契机，敢于承担责任，勇于创造对总别、对自他、对现前和究竟都有利益的缘起。
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食物养色身，佛法养法身
原题目：《见闻觉知 同师共学》2006…12…15
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我们知道“吃饭”是延续色身的重要方式，但是对以何种方式来延续法身慧命却不得而知。法身慧命的滋养，就是佛法，而对于佛法的信心，就是源源不竭的生命动力。
晚上上完课，几位法师到丈室亲近和尚。
最近一段时间，和尚常常提到信心的问题，今天也提到了这个话题。和尚说：“学习佛法，靠的是信心，没有信心就学不下去。做事情也是一样，只要有信心，就肯去干。就好像吃饭这件事，你相信吃饭能够解除饥饿，相信它有营养，才会去吃。”
弟子：“有的时候，饭菜的味道不是很好，或者自己胃口不好，但还是要吃下去。”
和尚：“对。修行就像吃饭一样，不修也会死。不吃饭，死掉的是色身；不修行的话，法身慧命就死了。”
弟子：“看来，我们要建立终极信仰，就要建立像对吃饭一样的信心才行。”
和尚：“不仅如此，还要养成一定的习惯。比如吃饭，最好是要饮食知量，并且几点吃东西，要形成规律，不能随便想什么时候吃就什么时候吃。修行也是一样，要定时定课定量，这和吃饭是一个道理，一个为色身，一个为法身。”
从来没有觉得吃饭这件事，还能有这些说道。也很难把这从小到大每天都重复的动作，和修行联系起来。总觉得，打坐、诵经、拜佛是修行，其他的就不是——虽然从理论上知道我们做任何事都可以修行，可是实际上，却很难将它们同修行结合起来。
我们每天都会吃饭，已经形成了一种惯性，对于“为什么要吃饭”的这份“信心”，也是毋庸置疑的。即便有时我们可能因为工作或其他什么原因，忘记吃饭这回事，但是真实的饥饿感会让我们在不久的时间内又提起对吃饭的“好乐心”。不过，我们从来不会去分析我们对吃饭的信心或好乐心来自于哪里——分析这个问题也确实不是很必要。当然，也有人专门从事研究“吃”的学问，去琢磨怎么吃可以让身体更健康，对这件事，还专门起了名字叫“营养学”。从事此事业的人，会花精力在“吃”这一方面做推断、试验、论证等。其他不研究的人，依照这些专业人士得出的结论，使“吃”的质量更高。
我们这般呵护自己的色身，是因为它是看得见、有感觉的，并且是人最为执著占有的一种东西。我们会因为它的享受而感到些许的快乐，也会因生病而感到不舒服。但是，我们对于自己的法身慧命，却似乎很少有这样的关照和爱护。
法身慧命，是学习佛法的人安立出来的抽象名词，没有确切的实体形相，也没有像吃饭这样简单固定的长养方法。我们知道“吃饭”是延续色身的重要方式，但是对以何种方式来延续法身慧命却不得而知。大部分人把毕生的精力，都用在维护色身的短暂快乐上。
法身慧命的滋养，就是佛法，而对于佛法的信心，就是源源不竭的生命动力。这种动力需要靠自己主动去摄取，并且不断地摄取。这种过程，需要用心领会和思维，因为它凭借的不是直观的痛痒感觉，而是无限生命中对于永恒快乐的一种追求。如果我们不花些心思用在此方面的维护和增长上，则色身经营得再好，终究还是竹篮打水。人，做一件事情，眼光要长远，几十年的利益，相对于无限生命的利益，哪个更值得我们追求呢？
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“我慢”在作怪
原题目：《见闻觉知 同师共学》2006…12…14
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没有境界时，我们都会觉得自己不错；面对境界，自己宿生的等流习气就不失时机地显露出来。如果不能及时地看清和修正，这些习气将又一次变成烦恼的累积。
“帮我打印一下这份文件。”和尚说。
“好的。”我一边应着，一边凑到电脑前，抓起鼠标，看到这是一份二十几页的文件。
和尚从房间里找出一些单面用过的打印纸，递给我说：“就用这些吧。”
越是能把大事处理好的人，越能够把握得住细微之处的缘起。和尚虽然有足够的福报，但他在生活中是非常节俭的，对常住物也非常爱惜。和尚离开房间，从来都是人走灯灭。吃饭的时候，不小心掉在桌子上的食物，会捡起来吃掉；如果掉在地上，和尚也会把它捡起来，然后吩咐侍者拿到外面布施小鸟或其他动物。
开始打印了。
打到第八页的时候，打印机出了问题，一次卷进五�
