心莲百合文化博文汇编二-第9部分
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值观反倒认为邪淫是无所谓的，甚至不以为耻、反以为荣。关于“有的女孩为了养活父母主动去卖淫”的观点，其
实赡养父母的孝心可嘉，但是赡养父母可以靠正业赚钱，而不应靠卖淫这类的邪业。
我们应该意识到这一点。在这点上有不正确认识的朋友应该纠正自己的不正确看法，为社会文明建设
贡献力量。
2008年12月1日发布于新浪博客
348 再谈如果与如意
348 再谈如果与如意
郭旭东
博友留言：通过学习，我不仅明白了如实、如是的概念，而且懂得了万物在本质上是真实、平等、相通的，所以我要刻苦学习佛法不断克除理障，运用好一意无量名而利于他人。请老师再讲一讲①“如果”，真如之体境界的阶位有几个。②《三藏法数》：“【如意】如意者，谓菩萨由后得智，既得转烦恼依菩提，故于一切所欲，皆悉随意，如转大地作黄金等是也。”可见，如意就是烦恼转菩提，随缘而生妙用，又不离佛性（真如）之体的意思。&；nbsp；
以下供参考。
就真如之体的绝对性而言，其境界应该是一致的，那么，所谓“真如之体境界的阶位”只是真如之体是否表现在用上或者说表现在用上的不同。例如，根据真如之体是否表现在用上，我们可以将真如分为离言真如、依言真如两种或空真如、不空真如两种（见《大乘起信论》）。根据其功用的不同，可以分为一乘真如和三乘真如（《华严经探玄记》），又可分为善、不善、无记等三种真如（《佛地经论》）等。
所谓后得智，《摄大乘论》：“ 后得智者，菩萨行满化他之智也。”由此可见，如意“转烦恼依菩提”，其前提是“依菩提”和“转烦恼”。所谓“依菩提”，就是如意的出发点是正义的，不是自私的，是为了自度度他的；所谓“转烦恼”就是已经不是烦恼。不要认为“烦恼即菩提”的意思就是不用去除烦恼了，其实质应该是“转烦恼依菩提”，否则就走到放任自己的情绪上面去了。器物“如意”的形状有柄如心，这也表示如意的妙用不离内心的驾驭。&；nbsp；
如果也好，如意也好，其实都应该注重道德。如果侧重于大道之果，如意侧重于大道之用。这些都不离道德。这使得我们始终应该注重道德的培育。
2008年12月5日发布于新浪博客
349 关于牙周病
349 关于牙周病
郭旭东
博友留言：郭老师，您好。我想问您一个关于牙周病的问题。我年纪不算大，可是牙龈严重萎缩，慢
慢地，牙齿一个接一个地掉或者变形，西医的治疗方法是定期刮治，每次只能刮治一两颗牙，为此需要经常请假。
一上火就牙龈肿痛。请问您，牙周病是怎么回事？掉牙是不是业果成熟的表现？能改变吗？中医如何治疗？最重要
的，如何从修养上根治？谢谢您。
以下供参考。&；nbsp；
西医认为，多种类型的牙周炎多起于龋病所致的牙髓坏死，牙周病所致的脓性渗出物、食物残渣、异
物嵌塞等导致急性细菌*染。&；nbsp；
中医认为本病与肾虚、胃火旺盛有关。因为齿属肾，齿者骨之终，精髓之所养也。故肾虚则齿松，精
盛则齿坚。凡属火病的牙周炎，必病在牙床肌肉间，或为肿痛，或为肿糜烂，或为牙龈出血，皆病在经络。上牙所
属足阳明胃经，下牙所属手阳明大肠经，所以牙周炎多为湿热蓄于阳明而雍于络。&；nbsp；
由此可见，我们除了正常的治疗外，在养生、修养上要注意保精养肾，克服肾的相火妄动，也就是要
控制病态的性冲动（肾阴虚）；另外，还要注意饮食清淡些，避免肥甘之品导致胃火进一步炽盛。
2008年12月7日发布于新浪博客。 最好的txt下载网
350 本质是否产生妙用？
350 本质是否产生妙用？
郭旭东
博友留言：万物在本质上是真实、平等、相通的，所以才可能产生妙用。对吗？&；nbsp；
以下供参考。&；nbsp；
万物在本质上是真实、平等、相通的。从这个意义上看，万物的本质也是有可能产生妙用的基础。&；nbsp；
另外，众生在本性上是一致的。但是并不能因此就产生妙用。妙用的产生还要需要智慧。而智慧的获
得则需要对本性的领悟和自利利他的心因与行为。&；nbsp；
佛家认为，本质表现为因缘和合，所以万物在本质上的真实、平等、相通，才可能产生妙用，但不一
定就会产生妙用。因为有的众生可能尚处于迷中，而没有领悟本性的实质。
2008年12月8日发布于新浪博客书包 网 。 想看书来
351 三界是境界吗？
351 三界是境界吗？
郭旭东
博友留言：请问老师：三界是娑婆世界么？三界在咱们这个空间能有个空间范围么？还是说所有没有
解脱的不管是哪个世界的众生，都在三界之内，也就是三界只是思想境界的范围，而不是空间范围？
以下供参考。&；nbsp；
佛家认为，由于“万法唯识”，所以三界首先是众生的境界，其次是由其境界于生死等生存界（即
有）的类别，分为三大类，即：欲界，色界，无色界（《佛学大辞典》）。
（一）欲界，即具有*、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之
四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。
（二）色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居的世界。
此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色化生，一切均殊妙精好。以其尚有
色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天（色究竟天），凡有十八天。
（三）无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质的有情所住的世界。此界无一物质之物，亦无身体、
宫殿、国土，唯以心识住于深妙的禅定中，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、
无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。&；nbsp；
我们一般所说的三界在范围上属于娑婆世界。由于三界首先是境界，所以从这个意义上讲，在咱们这
个空间难以界定三界的空间范围，而且，所有没有解脱的不管是哪个世界的众生，也都应该在三界之内。
这三界的果报虽有优劣、苦乐等差别，但都属迷界，是众生生死轮回之趣，所以被圣者所厌弃。《法
华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。”《法华经·化城喻品》：“能于三界狱，勉出
诸众生。”就是在劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。所以我们应该刻苦学习佛法并以此指导实践，不断提
高修养，远离三界的烦苦和沉沦，逐渐达到生命的自由解脱。
2008年12月10日发布于新浪博客
352 想大精进是妄想吗？
352 想大精进是妄想吗？
郭旭东
博友留言：斑竹：最近突然间感觉到了时间的紧迫。缘起缘灭，感觉一切都是那么的无常迅速，内心无比的焦急，想大精进地学习佛法，不断地完善自身道德，珍惜佛度化我们的机缘。这样的心念不知是否是妄想？请您百忙之中给予解答。谢谢斑竹您！
以下供参考。&；nbsp；
首先我们应该清楚什么是妄想。&；nbsp；
《俗语佛源》：【痴心妄想】愚蠢荒唐，不能实现的心思和想法，谓之“痴心妄想”……“痴”，佛教又称为“无明”，是“贪、嗔、痴”三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非、善恶的污染之心，叫做“痴心”。《大日经·住心品》将“痴心”列为六十种心相之一。《法苑珠林》卷九十指出：“依邪见故，痴心增上。”……“妄想”和“正觉”相对，又称“生灭心”、“攀缘心”等……“妄想”是生死轮回的根本，如《楞严经》卷一所说：“一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”&；nbsp；
由上可见，妄想属于不理智的心念。“最近突然间感觉到了时间的紧迫。缘起缘灭，感觉一切都是那么的无常迅速，内心无比的焦急，想大精进地学习佛法，不断地完善自身道德，珍惜佛度化我们的机缘。”这些都是理智的行为，所以不属于妄想，相反正是善根增加的体现。但是，如果因为着急而烦躁，影响了自己的身心，无形中又增加了烦恼，那就没有必要了。因为我们的目的是为了去除烦恼的。&；nbsp；
我们就是应该变被动学习为主动学习的。我们应该主动接受道德方面的教育，不断提高涵养，矢志不移地坚定自己的信息，向生命的更高境界努力奋斗、前进。如果道德欠缺，而不在这方面下功夫，那么生命境界的提高就是空谈，就是遥遥无期。所以，这就需要我们有紧迫感，大精进地学习理论和提高自己的修养、能力，并不断自责、反思、忏悔和纠正自己的不足，吃苦在前，享乐在后，为我们的誓愿而不断精进。相信只要我们努力，那么前途就是光明的，即便我们的境遇不好，也会有信心和勇气征服。同时我们要理论联系实际，向更高的目标前进。道德是我们的法宝，只要我们守护好这个法宝，认真领悟本性的道理，不断弃恶向善，那么，只要坚持，必将胜利！&；nbsp；
我们应该学会和他人和睦相处，特别是和学习佛法、研究和信奉佛教的人。不要认为他们的说法不正确而指责他们，应该本着求同存异的原则，信奉三宝，努力学习，不断进步。认识总结和吸取历史经验教训，不断增加社会责任感，看准方向，矢志不移，全面提高能力和修养，敢于承认错误，认真学习理论，虚心进步，大踏步前进，为中华民族的伟大复兴贡献力量！
2008年12月11日发布于新浪博客 txt小说上传分享
353 一大事因缘
353 一大事因缘
郭旭东
博友留言：老师，我有下列问题，敬请您的开示：您的博文“佛家认为，每个大千世界过去、现在、未
来时时有佛出世。”是无时无刻不在度化吗？那我们就能生生世世听佛讲法了，对吗？
以下供参考。
佛陀因一大事因缘而出现世间。《佛光大辞典》：“谓佛陀出现于世间之唯一大目的，是为开显人生
之真实相，此即所谓一大事。”一旦了断因缘，佛就涅槃离开人间。因此，佛并非在人世间任何时刻都宣讲佛法度
化众生，故佛又叫做“如去”。丁福保《佛学大词典》：“【如去】如来之别名。过去之诸佛如从生死去于涅槃中
之义也。”如果没有特殊的因缘，众生也不可能生生世世听佛讲法，仅管“佛家认为，每个大千世界过去、现在、
未来时时有佛出世。”所以，这提示我们更发出誓愿，创造佛缘，更好地珍惜和学习佛法。
2008年12月15日发布于新浪博客
354 对道德规范的“考验”
354 对道德规范的“考验”
郭旭东
博友留言：还有一个问题请老师在百忙中给予解答。现在联系“业务”请客、送礼、行贿都成了社会
的“正常现象”，不这样做业务就做不下去。你就是把“工件”做的质量做的再好，多有诚信也离不开这个。那麽
作为一个想修养的人，如何把握呢？行贿存在着造恶业的苦果吗？
行贿不是正行，所以要造恶业，那么也当然要感恶业的苦果。
关于如何把握这类事情，我个人认为，首先我们不要做违法的事情。即便是工作不好找，不好干，也
不可以犯法。佛家讲持戒行善，严守戒律，那么在社会上就应该严格遵守国家的法律法规，要遵守道德规范。越是
在困难的时候，越应该遵守道德规范，这也是对个人“持戒”的“考验”。
2008年12月17日发布于新浪博客
355 为何感觉无利他机缘
355 为何感觉无利他机缘
郭旭东
老师您好！看了老师的这篇文章，我很惭愧。老师说“进步是成长的需要，一个人要想真正成长与成
熟，必须要进步，而且应该大进步。人生的路也会越走越宽。”但是怎么样才能进步和大进步呢，也就是说，以什
么样的态度来对待这个“提高”呢，真是很惭愧。没有认认真真地考虑和探讨过。所以不能根据自己的实际情况使
自己能学的更好一些，提高更快一些。总感觉没有利他的机缘，可自己又不太会发挥自己的主观能动性。老师，我
的这种思想也是一种执着心吧？这就是在发孬吧？细细想来，自己还是觉得自己对老师所讲的法理没有深刻的理
解，而对自己隐藏的好多习气，也就不能够认识和觉察。因此而障碍了自己的进步。老师，无论如何，我决不能使
自己麻木不仁，也决不能孬气。为了能使自己真正成长和成熟起来，我一定要不断树立信心，精勤修行，一定要使
自己不断进步，一直进步，永不停歇。
以下仅供参考。
所谓“不孬气”，我觉得是我们应该做生活的强者。所谓“作生活的强者”，就是用顽强的意志力作
意，用高尚的品德作意，从而克服放逸的言行和其他不良习气。如果我们真的用这些作意，真的在这些方面下功
夫，我们或许会发现自己需要纠正、抑制和提高的地方实在很多，而不会认为自己没有利他的机缘。如果真的一时
找不到“利他的机缘”，那么，不断改变自
