心莲百合文化博文汇编二-第6部分
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真正进步。否则等待他的将是人们对他不间断的鄙夷、批评、厌恶，他会感觉到什么事情都不顺利。究其原因，是
因为自己太自私、轻狂和无知造成的。所以只有深刻领悟解脱自在的实质，接受大局思想的熏陶，主动反思自己的
不足，才能发狠心纠正自己的习气，否则他的命运会很坎坷。
另外，这样的人若要提高修养，还要增加善根，主动作意“增加慈悲心”，立大誓愿，拓宽事业，不要鼠目寸光，
积极驾驭自己的内心世界，从道义出发，不等不靠，从现在做起，才能真正有所领悟和提高。
如果这样的人是孩子，父母最好对他严加管教，并进行适当的挫折教育。如果是大人，有缘教导的人或者社会往往
对这种人进行惩罚，令其进行深刻反思。否则他的前途渺茫，一片黑暗。如果自己不真心实意地努力，那么任何人
对他也无能为力，因为身心都是他个人的，别人不能替代。他要等待有缘教导的人或者社会来夸奖他、照顾他，那
是不应该的，因为他的习气就是傲慢，夸奖他、照顾他实际上是在助纣为虐。如果他一直期盼这样，自己不下功夫
真心修养自己，那么他将永无出头之日。如果他继续骄傲，而不持之以恒地修养自己，那么他将前功尽弃，等待他
的继续是恶报。如果因为恐惧恶报而逃避修养的提高，那也是不现实的，因为这解决不了恶报的问题。有因就有
果。所以只有正信因果，不断提高价值观，学会珍惜他人的叮咛、嘱托、建议、意见，积极主动提高自己的修养，
而不是傲慢轻狂，才是唯一出路。
修养境界要想提高，必须谦虚下来，积极学习理论，并以此指导实践，同时多学习各种优良品质，各种传统优良
道德，遵纪守法，遵守各种行为道德规范，孝敬老人，谦卑做人，热情待人，远离冷漠自私自负的思想行为，意识
到自己习气的严重缺陷，看到现实的残酷，下大力气纠正，自立自强，不期盼救世主，不畏艰辛，不做孬种，勇往
直前，任劳任怨，勇于奉献，从基础做起，从一点一滴做起，严格自律，真诚待人，克服邪教的傲慢残余思想，老
老实实做人，扎扎实实工作，真正意识到只有自己救自己，结合自身切实领悟因果之法，时刻将道德放在首位，领
悟高修养的精神内涵而不断惭愧忏悔反思，敢于剖析自我，对自己的不足不遮遮掩掩，修养上有日新月异的突破，
真实地提高自己的修养境界，才能真正克服习气，才会取得长足的进步。
对这样的人，我们要互相帮助，可以智慧地点化他们，不要使他们沉沦下去，但要注意方式方法，不要因此而引起
对方的不满，因为对方由于愚痴往往意识不到你对他的帮助，相反会认为是你的习气，从而使你的帮助失去了作
用，甚至起了反作用。有条件的或者有因缘的，往往会对这些人的傲慢无知行为进行制止或打击，使其悬崖勒马，
否则如果没有人帮助他，他还在愚蠢地自我陶醉于自己的无知，很可能会变本加厉，变得气急败坏，甚至大闹天
宫，严重干扰家庭、社会和国家的安宁。这样的人只有虚下心来，学会尊重别人，在单位服从领导的管理，在社会
学会礼貌待人，遵纪守法，主动接受道德教育，才能使家庭、社会平安。
让我们都增加责任心，尤其帮助这样的人，让他们远离艰苦的处境，这是我们义不容辞的职责。让我们携手并进，
互帮互助，共同提高，共同成熟，时刻用道德来统帅我们的言行，敢于面对强大的困难，得道多助，从大局出发，
沿着康庄大道奋勇向前，共同奔向美好的明天。前进的道路必然是曲折的，但是我们有信心迎接美好的未来！
2008年11月2日发布于新浪博客
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329 吝啬是恶习吗？
329 吝啬是恶习吗？
郭旭东
博友留言：老师：我有位远房的兄弟，做事非常的小气，比如我们俩一起出去吃饭什么的，他从没主动拿过饭钱。听别人说，他跟别人出去也这样。还有，我也从没见过他主动送给别人过什么东西，而且在接受别人给他东西的时候，他非常的高兴。别人都以为他是不是生活条件不太好，可是他的家庭条件并不差。现在，他周围的人都知道了他的这种毛病而不与他来往了。老师，这算不算恶习呢？象这样的人应该如何改正呢？
以下供参考。&；nbsp；
吝啬是缺乏远见的表现，是非常讨人嫌弃的行为，也属于恶习。一般的时候没有什么后果，但是有时候会产生严重后果。所以，应该从实际出发，帮助这样的人解决这个习气。&；nbsp；
所谓从实际出发，就是从自己的实际情况出发进行布施。如果自己的条件足够用，却小气而不付出，那就是吝啬的行为。吝啬的表现是方方面面的。例如儿女吃老人，做了一点奉献就表功、不可一世、心里感到不平衡，少了一点点东西就疑东疑西，等等。
吝啬会影响一个人的身心健康。它使人的心胸狭隘、自私、懦弱、无能而没有开拓意识。
有吝啬小心眼习气的人应该在看到残酷的现实后，马上意识到应该改正自己的习气，学会难施能施，不断进步。要始终将德放在首位，要对自己以往因为吝啬对别人造成的伤害进行忏悔，也要对自己的贪婪而对欲望的不满足而忏悔。这种习气即便很强，也要当机立断地克服而不要等待，不要指望依赖别人。&；nbsp；
贪生怕死也是一种吝啬的思想行为，所以我们应该锻炼看破生死的大无畏精神，远离自私自利的思想行为。对于自私自利的人，我们也要智慧地对其进行谴责，使其意识到自己的不足，逐步增加善根。我们的布施应该建立在积极主动自愿的基础上而不是很被动无奈。
其实吝啬自私的行为人为地为自己设置了障碍，使很多朋友都远离了自己，使自己的很多事情不顺。所以，从自己的前途着想，我们应该学会以豁达心胸，热情待人处事，并且不断帮助他人。这样我们才会不断克服因为自私而引起的种种烦恼，克服各种困难，自立自强，乐观助人，以洒脱地心态迎接美好的未来。
吝啬是恶习，我们一定要重视起来，要视吝啬为耻辱。自己要真心实意地克服它，只有这样，才有美好的前途。否则难以自度，谈何解脱。当我们的责任意识提高了的时候，我们就会成熟起来，敢于奉献而不吝啬。所以，我们要在道德的前提下，全面提高自己的能力，将自己塑造为一位新人，以顽强的拼搏精神迎接美好的明天。这是我的肺腑之言，希望大家真正意识到这个问题，立即解决，决不手软，不要鼠目寸光，而要精心地耕耘自己的悲田、敬田与福田，造福更多的众生。
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330 远离八大骄慢恶习
330 远离八大骄慢恶习
郭旭东
博友留言：行善的标准到底是什么呢？老师：有人说并不是会做善事即是好人。说佛家有一个名词叫“善根魔”，这种人做善事惟恐人不知，到处喧嚷自己的功德；又有一种人，他虽然默默地做，但心里总是计较自己做的多，别人做的少。这是不是都是不对的呀，我个人认为：我能做，就尽自己的本分去做；自自然然的，不怕人知，也不怕人不知。&；nbsp；
以下供参考。
什么是行善的标准呢？首先我们对自己的修养境界一定要有一个明确的了解，对自己的身心所行一定要认真负责。我们在刻苦学习理论，将理论与实践有机结合起来的过程中，自己在不断地走向成熟，在不断地剖析自己，提高自己，使自己不断向更高的修养境界前进。所以说，行善是没有一个固定的标准的，即：没有最好，只有更好。要说有标准，那就是我们必须要对自己的身口意行为认真负责。
所以我们一定要不断前进，否定之否定，而不要局限于自己现有的品德修养。对于执着于自己的品德境界而不再前进的，在佛家叫作“善根魔”。丁福保《佛学大辞典》：“【十魔】……七，善根魔，执着自身所得之善根，不更增修，障蔽正道，害慧命者。”
“做善事惟恐人不知，到处喧嚷自己的功德”在佛家叫作“行善骄”，是八大骄慢恶习之一，是非常不好的行为，应该断除。这种人就像鸠鸟一样，虽然很纯净，但却不清楚自己的拙笨，所以常做了一点好事，想了一点小事之后，就不可一世，忘乎所以了，佛家将这种行为称为“行善骄如鸠”。《三藏法数》：“【行善憍如鸠】谓人恃己能行少善，便即凌慢有德之人，如鸠性虽纯，不知自拙，故名行善憍如鸠。”
佛家认为有八大骄慢恶习应该断除。骄慢是恃才傲物的意思，因其气慨好像鸟类凌高视下，所以佛家往往用鸟来比喻这些行为。据《文殊问经》，这八大恶习是：
1、盛壮骄如鸱（chī）。指人凭借自己的强盛壮大，欺凌劣弱，就像鸱鹞之鸟，恃强凌弱。例如：身体强大的人对弱小的人表现出来的傲慢和欺侮。
2、种姓骄如枭（xiāo）。指人凭借自己的种姓强大，凌慢于他人，就像枭鸟不孝，而食其母。例如：某些贪官鱼肉百姓父母，白种人看不起黑种人，城市人看不起农村人，干部家庭出生的看不起工农家庭出身的，上海人看不起其他省市的人等。
3、富贵骄如雕。指人凭借富有财物，凌慢于他人，就像雕有势力，执伏众鸟。例如为富不仁的人。
4、自在骄如鹫（jiù）。指人凭借长大，称意所作，而得自在，凌慢于他，就像鹫食宿于山林之中，去住自由。例如流氓地痞为了引起别人的注意故意胡作非为，班级里学习成绩不好的捣乱分子为了引人注意故意出风头等。
5、寿命骄如乌。指人凭借寿高，凌慢于他人，就像乌鸦为反哺之鸟，命长不死。例如年龄较高的人不肯接受进步新生事物等。
6、聪明骄如鹊。指人凭借聪利明达，凌慢于他人，就像喜鹊的聪明伶俐。例如：有文化的瞧不起没有文化的，文化高的瞧不起文化低的，名牌大学的瞧不起一般高校的等等。
7、行善骄如鸠（jiū）。见前文。
8、美色骄如鸽。指人凭借自己的美丽，便凌慢于他人，就像鸽子一样，以色取胜，而且多淫。例如凭借自己的漂亮、英俊而忘乎所以的人。&；nbsp；
我这里需要强调的是，对于善根魔，我们一定要断除，也就是说，我们行善要从小事做起，要一点一滴、扎扎实实、持之以恒地做好，不要感到心里不平衡，不要居功自傲，不可一世。只有这样，才能真正提高自己的修养，不断进步，使自己逐步达到生命的自由解放。
2008年11月5日发布于新浪博客
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331 朗诵与价值观的关系
331 朗诵与价值观的关系
郭旭东
博友留言：老师：有一次听到一位朋友朗诵的文章非常受感动。没想到朗诵的效果这么好。想请教一下老师，朗诵与提升修养，升华自己的价值观有直接关系吗？
以下供参考。&；nbsp；
朗诵的实质是什么呢？朗诵，就是用清晰、响亮的声音，结合各种语言手段来完善地表达作品思想感情的一种语言艺术。可见，朗诵是用来表达作品的思想感情的。&；nbsp；
要想很好地表达作品的思想感情，就要很好地领会其中的思想感情。如果自己达到了那个思想境界，那么就能很好地体会；如果没有达到那个境界，就要努力提高自己的修养，仔细体会其中的思想境界，或者说要被其中高尚的境界所熏陶，向其中的思想境界学习、前进。所以，通过朗诵，大者可以陶冶性情，开阔胸怀，文明言行；小者，可以有效地培养对语言词汇的体味能力，增强语言表达和自我鉴别能力。因此说，朗诵与提升修养，升华自己的价值观有着直接的关系。
不仅如此，朗诵属于声明的内容，我们应该修学，因为学好了我们可以很好地表达我们的思想和所学，以便更好地利益他人。
2008年11月6日发布于新浪博客。 最好的txt下载网
332 这样算在修养自己吗
332 这样算在修养自己吗
郭旭东
博友留言：感谢老师的教诲。老师：有一问题非常困惑，有人学习佛法非常认真，一有时间就与周围学
佛法的人进行探讨佛学知识，每天努力打坐念佛，他努力想得到生命的解脱。这些成为他生活最重要的一部分，而
且放在首位。可是经我观察，家庭、工作单位好象是他的附属品，几乎不放在心上，对单位的工作他没什么责任
心，对家庭的职责也不好好去履行。老师我想问您：这样的人算是在修行吗？是否能够得到生命解脱呢？
以下供参考。
我们修养的目的是为了解脱，为了达到自己和周围环境的安泰。如果起不到让自己和周围环境安泰的
作用，那就是自己的修养有问题。一个修养者，他将家庭、工作单位看作是他的附属品，几乎不放在心上，对单位
的工作没什么责任心，对家庭的职责也不好好去履行，那么他的行为势必会引起别人的反感，甚至会严重耽误工
作，那么他就没有起到令自己和周围环境安泰的作用，所以他自己应该进行反思。如反思一下自己是否太自私了？
为了自己学习佛法，为了自己打坐念佛，本该尽职责的时候不尽职责，非常不应该。例如本来应该做饭，却学习佛
法，搞得大家都不高兴，这样就很不好。
这些行为实际上是打着学习佛法和修养自己的幌子，干着带有欺骗性质的事情，不能算作真正的修
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