文武几的散文随笔文集-第19部分
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然种猪之所为，更以韦小宝为楷模矣！
种猪之父，官运亨通，飞黄腾达，权压一地，富得流油，常以重金重赏大学生种猪，愿其完成学业。种猪始达其心愿，交接无数美女，竟有四美女为种猪堕胎各两次以上。
同好密友之间，知种猪如此，咸谓韦小宝第二、种猪之称号，实乃名不虚传！甚服之！种猪亦自豪，且常津津乐道其种种*韵事。
毕业之后，种猪甩其大学女友，承其父之衣钵，庇荫于其父，迅即为官一方，日以其大轿招摇过市。而新近交接之女友，亦纳之轿中，迎来送往。不断之新欢，亦金屋藏娇于多处。
地方官员、百姓或有知其奢靡淫乐如此，然唯求种猪为己礼献于其父，唯讨好巴结而已！女友亦知其如此，然好其财物。而种猪为官一方，挥霍无度，贪赃枉法，常为内中知情人诟病，却迫惧于其父权威，非但无人敢于声张，反而多人为其遮掩、庇护。
种猪常言：金庸武侠创作最高成就、金庸巅峰之作为其封笔之作《鹿鼎记》无疑，我等少时即喜读之！韦小宝，其为人也，求真务实，享受人生，乃为我等生平所崇尚！自金庸创作《鹿鼎记》，至于今，韦小宝第二、韦小宝第三、韦小宝第四……数*人物，看今朝：无数矣！陈冠希也者，不也为韦小宝第二乎？不知其喜读金庸武侠否？东瀛倭人所谓千人斩也者，不也为韦小宝精神衣钵之密传乎？
文武几曰：金庸武侠之祸害民族，至于如此！呜呼！哀哉！
三论金庸武侠都是些垃圾和毒素＇打倒金庸大字报之三＇
金庸虚构与捏造的小说，商业性大于艺术性，娱乐性大于文学性，情节荒诞不经，纯属胡编乱造，错误百出，不但有不少粗俗、低劣的败笔，有不少常识性的错误和历史错误，而且有着完全不符合社会进步理念与现实可能性的狗屁不通的歪理。可以说，金庸武侠，完全是一个人胡思乱想的产物。如果一个人在家写写日记，他当然是想怎么写就怎么写，可是金庸所写的东西，那是要印刷出来，给无数的读者去读的啊！将会影响到千千万万的人啊！怎么能够这样不负责任的乱讲乱说呢？可是金庸却偏偏要这样去做。
金庸所述之武功，怪诞神奇，荒谬绝顶，完全违背科学原理与生理常识。所谓“降龙十八掌”、“弹指神通”、“九阴白骨爪”、“乾坤大挪移”、“神照功”、“六脉神剑”、 “一阳指”、“神形百变”、“龙象般若功”、“玄冥神掌”、“紫霞功”、“北冥神功”、“千蛛万毒手”、“三无三不手”、“七十二路辟邪剑法”、“黯然*掌”、“蛤蟆功”等等神奇武功，大话连篇，皆为捏造，与巫术无异。
金庸的武侠思想，完全是一种违背社会科学精神、公民求得社会公正实现之必要法制理念的糟粕。
金庸武侠，欺骗与毒害了无数国人！可以说是阻碍社会进步和科学发展的绊脚石！是一种历史的倒退！是一种无益而有害的精神鸦片！是一种麻痹精神、令人远离现实、无聊且无用的文化垃圾和毒素。它弱化民族精神，大肆鼓捣精神空虚而寄托于书中人物来实现的个人利欲，逃避现实，全无学者的严谨与真正的社会批判精神；充斥了种种仇杀与争霸的人物境遇，对于弱肉强食、弱者被*或被压迫的社会本质全无半点有价值的反思；宣扬描述的，都是些怪异的形象，扭曲的人性，乖戾的行为，以及根本不可能的个人奇遇和艳遇。而给青少年所带来的，都是些反面的、有害的不良影响。其主人公所带有暴力倾向，带有的偏激、狭隘的心理特征，极大的不利于青少年正常逻辑思维能力的培养，也不利于青少年现代公民意识的建构。甚至可以说：对于部分青少年犯罪行为，金庸武侠当难辞其咎。
金庸武侠，噱头不少，却很俗气；有正气，却也只是带有偏执、狭隘的个人特性和情绪化的正气，与社会法制精神与法制理念完全背道而驰。
西班牙文学巨匠塞万提斯，正是不满于骑士文学毒害民族，让他们整天沉醉在骑士精神与英雄救美的幻想之中，才写出了煌煌巨著《堂。吉诃德》，通过对热爱骑士文学、狂热于幻想生活的堂。吉诃德进行极尽能事的讽刺、嘲笑和挖苦，来唤醒人们的理性。
而我们的金庸先生，却要重新扛起东方骑士文学的大旗子，写他的那些侠义精神、武林高手、江湖事迹。其毒害，比之西方骑士文学更可恶！其毒性更大，且令人甘之如饴、不能自拔。有的人一时被毒害，延误了该做的事情，或做出了令自己永远后悔的事情；有的人则终身被毒害着，一辈子生活在虚幻的、脱离现实、不切实际的世界里。
文武几至今还有小小的伤痕，留在下嘴唇的内壁。小时候，有一回，文武几和小朋友们上山玩耍，看到一块大石头，就爬了上去，然后看谁能往下跳。那个时候，大家都是金庸迷，崇尚武侠精神，一个一个的都往下跳。大家都没有意外，就文武几倒霉，落地的时候，下巴磕碰在膝盖上，下牙抵着下嘴唇的内壁，一下就把下嘴唇的内壁给弄穿了。当时血流如注，文武几也没了武侠精神，一个劲的大哭起来。
文武几读小学四年级的时候，有一个同学扬言家里有个白胡子的老头，传授他高深的武功。把文武几羡慕的都不想读书了，就想去外头找个更厉害的白胡子的老头，传授文武几更高深的武功。几次动了念要走，都被爸爸给骂了回来。爸爸说的是：我们这里有个家伙，自从看了金庸武侠，对江湖充满向往，竟至抛妻弃子，去往河南少林。几年后回来，根本没有学到所谓高深的武功，人家都说他是神经病。
文武几读初中的时候，有一个老师是练气功的，已经练了两年了。他在文武几家吃晚饭的那天，拒绝饮酒，并在解释拒绝饮酒的时候一本正经的说自己正在练气功这件事情。文武几特意的看了看他的脸，企图从中找到一点异样于常人之处，但却只发现他的脸很黑。文武几读中专的时候，很多同学还给一个头发斑白的老教师带着练习气功，每天天还没有亮，他们就去了，直到其中一个同学练成神经病。
这都是真的。
对于金庸武侠，绝非有求全之毁！
金庸武侠，还要毒害多少青少年？还要继续贻误后代吗？我们还要任其泛滥，任其潜移默化的影响后代的精神健康吗？
但见网络上的一些人，对其大肆吹捧，继承其衣钵，以拙劣的写作技巧和驾御语言文字的低下能力，仿照其武侠套路与创作心理，粗制滥造着大量的武侠作品，文武几就感到痛心！书包 网 。 想看书来
对电影与电视作品的品悟
对电影与电视作品的品悟
1
某影片中杀人狂的话对受害儿童的母亲：但愿有一天你也能体验到这种快乐。这话是很经典的。
2
某些电影中的人工造雪：不是向下飘落，而是灰尘般大小，在空中飞来荡去。一般感觉是不好的；有时候感觉是好的。
3
《大话西游》的导演、丁度。巴拉斯、岩井俊二和王家卫；他们的电影都能够自觉的把电影当作一种叙述语言，画面和人物 时间都是电影语言的叙述元素。电影在叙述一个故事，也在表达某种感想 情绪。电影所表达的意念和情感与观众曾经所感受到的是一样的。
4
在<；<；李卫当官>；>；与<；<；铁齿铜牙纪晓岚>；>；中；现实的残酷最终压倒了正义的实现。<；<；铁齿铜牙纪晓岚>；>；的宣传解说词：戏里有生活；生活里有戏一句说明了作者的深刻寓意。两片都是笑骂生活的黑色幽默；但残酷的现实体验最终被表现为轻松的笑料。和绅的话耐人寻味：朝廷；它不是皇上一个人的朝廷。乾隆的话同样耐人寻味：自古治国，臣子相争相斗才得天下太平．所以在<；<；铁齿铜牙纪晓岚>；>；中；结局不是贪官的被严惩，不是公正的实现，而是一个令人发笑的场景：钦定的扫大街，贪官清官打了起来。。。。。。或许，在那人治社会，皇权本就是一种鹬蚌相争渔翁得利，而清官也往往自取灭亡，奉旨惩治*的钦差也往往受贿于贪官反将矛头对准清官．于是，贪官主宰世界的黑暗时代，总是不能持久．
5
从<；<；春天的地铁>；>；中已经感受到现代化的北京城像西欧 北美的一些大城市一样。精美 洁净的画面之中光洁崭新的地板 墙壁和地铁列车的玻璃。城市是人类的物质性生存之所。影片讲述的是人类的物质性生存与精神苛求的冲突；并试图探讨矛盾之中的爱情问题
6
喜欢的是这样的电影：艺术性很高。所有的画面 情节 场景都是出于表现主题的目的或艺术感觉的需要。整部电影是如此精制；片中的一切要素都是精湛 完美 简练 洁净的；都有其存在为如此状态的必要和巧妙之处。
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<；<；孔雀>；>；是一部好影片。可惜人们不能发现它的真正感人之处。
8
第五十四届柏林国际电影节（2004年） 导演奖获奖影片是韩国著名导演金基德所导演的<；<；Samaritan Girl欲海慈航>；>；。那女孩临死的时候夹带着荒诞感 悲剧感和虚无感的怪笑凝聚在那女孩的脸上；也刻在了我当时感受到绝望的脑海中。影片结束的时候；车子陷住并挣扎滚动着的后轮溅起的飞沫泥水让人感受到对于世界和人生至极的虚无感 荒诞感。影片所叙述的是一种非常普遍的现实处境；是爱情和亲情的双重悲剧；而处境所蕴涵的悲剧与堕落的意味便构成为影片主题。这是必要从主人公的心理角度和爱情的经验去理解的一部影片。
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在我们的时代产生了很多伟大的影片；但是人们在误解它们；真正理解的人很少。
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萍乡人管看大片叫看大便。萍乡人爱看美国的大便。 电子书 分享网站
王小波
王小波
近来在网络上看到两个新闻，一个是相关于集体暴力的新闻，一个是相关于个体暴力的新闻。前者讲的是：在某省某县发生了聚集的群众（国家所谓黑社会及不名真相的群众）火烧县公安局、掀翻数十辆车子的事情。后者讲的是：在某国际都市一公安分局，一男子手持水果刀，直捣局内，连杀1名男性保安和10名男性警察，致6死5伤的事情。看到这两个新闻，我首先想到的是：那6名警察算不算因公殉职？其次想到的是：要有那么几个歹徒同时闯入，连局长大人在内的全部大楼的男性警察，岂不是要被杀光？再次想到的是：要是那县公安局给黑社会主动的乖乖的交纳了保护费，就不会有那样的事情发生了！最后想到的却是两个在华语文化圈内知名的作者。一个是*，一个是王小波。
在我看来，*是作为一个批判者、反抗者和幸存者而闻名于华语文化圈的。
怪才一说，已经成为定论。在一个封锁知识、钳制思想、公共话语的地盘被权力严格限制、严厉管制、严密控制的国度，一个跳出了权力的魔爪而畅所欲言的人，他所讲的很多话，是一些人的心理话，也指出了其余的大多数人不可不知道的真相。他因此而被誉为怪才，也因此暴得大名。即便在未来中国的文化史上，*还还将是一个被记住的人物，虽然他的文字显得那么粗糙，某些思想也有点偏激或稚嫩。
青年*，可说是一个真正的知识分子，其实却算不上是个思想家。他只是专制制度和愚民政策下的一个幸存者。清醒本身包括了对于自身传播相关于公正和公众幸福的必要知识的义务的认识，即不再保持沉默的义务。作为在思想的大屠杀下幸存下来的人们，他们有义务向人们讲述大屠杀的真相，并通过或有很大影响力或没有什么影响力的话语和行动去挽救更多的人们。对于制度的反抗和批判本身就证明了*是一个有良知的青年。
在完全可以称做垃圾、毒药和犯罪工具的文字和谎言大行其道的国家和社会，不论这样的一种良知是不是一种勇敢的行为，在人们的困惑和诧异中，他总算是为人们带来点清醒。中国的问题就在于这样的青年太少，曾经有过很多这样的青年，也逐渐被污浊的社会所同化。
中国人的悲哀之处不在于能不能够理解这样一个青年，而在于能不能够象这样的一个青年一样有所作为。在对于许多的事情感到恶心并呕吐的时候，人们总是愿意保持沉默，并在沉默中决定继续忍受下去。在对于许多的事情感到愤怒并几乎冲动几乎成为暴力的施与者的时候，人们总是愿意保持沉默，并在沉默中决定继续忍受下去。不正常的社会，需要有着太多的不正常的人们，才能维持下去。
在受骗的人们被骗取富的时候，有人同样被骗取财富，他们都不认为这是一种欺骗。人们是并不糊涂的，他们只是被欺骗而已，欺骗有时是那么的有力，以至于大多数人们竟然不会产生怀疑。在这个时候，*和王小波都认识到了欺骗行为的存在，他们不愿意受骗，并告诉正在受骗的人们，也不要上当受骗。
王小波说：以愚蠢教人，那是善良的人所能犯下的最严重的罪孽。说这个话的时候的王小波，意识到了罪孽的存在。王小波还说：我们国家自汉代以后一直在进行思想上的大屠杀；而我能够这样想，只说明我是幸存者之一。除了对此表示悲伤之外，我想不到别的了。 说这个话的时候的王小波，已经不再是一个青年，他发出了不属于青年的感慨。他的绝望大于愤怒。而*，则是愤怒大于绝望。
如果要我在王小波和*之间只选择一个来阅读，我将选择王小波。我看中的是那语言文字的精当雅致和思想的深刻清醒。相比于王小波，*除了一个青年的热血与愤怒以外，在其余方面，是差距很大的。王小波并不缺少青年的热血与愤怒，他所具有的是多出的一份理性，多出的来自于人生经验的深思�
