初学记-第94部分
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§叙事
《说文》曰：渔，捕鱼也。按《尸子》：燧人之世，天下多水，故教人以渔。其后尧使人水处者渔，又舜渔雷泽，盖因修其法也。（《文子》曰：尧使水处者渔，山处者木，事宜其械，械宜其人。《尚书·大传》曰：舜渔雷泽之中。）渔之为事也，有钓、网罟、筌罛、罶罺、罩涔、罾笱、｛椓虫｝梁、罨箅、｛⺮狸｝銛之类。各以用之，得鱼一也。（《淮南子》曰：钓者静之，罾者举之。为之异，得鱼一也。）钓者，谓以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筱为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之川。汨流之中，纶不绝，竿不桡，因水势而施舍也。（已上詹何钓，见《列子》）。或有以桂为饵，锻黄金之钩，错以银碧，垂翡翠之纶。（已上鲁人钓，见《阙子》）。网罟者，结绳以为之。《易》所谓作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离也。筌者，以竹为之。（见《广雅》。《广雅》曰：篝答谓之笓是也。）《庄子》曰：筌所以取鱼，得鱼而忘筌也。罛，大网也。（见《尔雅》。）《诗》曰：施罛濊濊，鳣鲔发发。罶者，曲梁也。（见《广雅》。）《诗》曰：鱼离于罶鲿魦，是也。罺者，以柴橑为之。《尔雅》云：罶谓之汕。（郭璞注云：罺今之柴橑罟。）罩者，编细竹以为之。《尔雅》篧谓之罩。涔者，积柴木于水中以为之。《尔雅》白椮谓之涔，是也。罾者，树四木而张网于水，车挽之上下。（见《风俗通》。）《说文》曰：罾鱼网。又《楚辞》曰：罾何谓兮木上，是也。笱者，曲竹以为之。（见《说文》。）《诗》曰：敝笱在梁，其鱼唯唯。｛椓虫｝者，以纶为之。（见环济《要略》。）《广雅》曰：罥谓之｛椓虫｝。梁者，以木绝水取鱼。（见郑玄《礼记注》）。《诗》曰：毋逝我梁，毋发我笱。罨，网鮆也；｛⺮畀｝，取虾也；（见《广雅》。）｛⺮狸｝，取蟹也；銛，取鼋鼍也。（见何承天《纂文》云：銛铁有距，施竹头，以之掷鼋鼍。）皆渔之器用也。此近世为之，故诗人所不载。《淮南子》曰：圣人以道德为竿纶，以仁义为钩饵，投之天地间，万物孰非其有哉？张天下以为笼，因江海以为罛，又何亡鱼失鸟之有乎？故矢不若缴，缴不若网，网不若无形之象。此亦渔钓之义也。
§事对
【玉璜 金锁】《尚书·大传》曰：周文王至磻溪，见吕望，文王拜之尚父。望钓得玉璜，刻曰：周受命，吕佐检，德合于今昌来提。祖冲之《述异记》：漆澄，豫章人，有志干绝伦。尝乘船钓鱼，俄顷盈舟。既而有物出水，丽鳞黑色，长如十丈，不见头尾。阖船惊怖，澄独色不变。
【磻溪 珠泽】磻溪事见上玉璜注。《穆天子传》曰：天子北征，舍于珠泽，以钓于流水，曰珠泽之薮，方三十里。
【筱竿 旌饵】并见叙事。
【坐茅 倚柳】太公曰：吕尚坐茅以渔，文王劳而问取。吕尚曰：“鱼求于饵，乃牵其缗；人食于禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭。以小钓钓川而擒其鱼，中钓钓国而擒其万国诸侯。”宋玉《钓赋》曰：左挟鱼罶，右执乔竿，立于潢污之涯，倚于杨柳之间。情不离乎鱼喙，思不出乎鲋鳊。
【濮水 滋泉】庄子钓于濮水之上，楚王使大夫往见焉，愿以境内累矣。庄子持竿不愿，。郦善长注《水经》曰：滋泉隅有石室，盖太公所居。水次平石，即太公垂钓处。
【芳饵 香钩】徐广《钓赋》。曰：投芳饵于织丝，洒长纶于平流。王子年《拾遗记》曰：帝常以季秋之月，泛冲澜灵鹍之舟，穷晷断夜，钓于台下。以香金为钩，霜丝为纶，丹鲤为饵。得白蛟长三丈，若大蛇，无鳞甲。帝曰：“非珍祥也。”命天官为鲊。肉紫骨青，味色香美。
【挂鲤 引鲈】焦赣《易林》曰：曳纶江海，钓挂鳄鲤，王孙利得，以飨仲友。葛洪《神仙传》曰：左慈，字元放，庐江人也。少有神道，尝在曹公坐。公曰：“今日高会，珍羞略备，所少者吴江鲈鱼为鲙耳。”元放曰：“此可得也。”因求铜盘贮水，以竿饵钩钓于盘中。须臾引一鲈鱼出，会者皆惊。
【翠纶 鲂饵】翠纶事见上。《孔丛子》曰：子思居卫，卫人钓于河，得〈鱼罔〉鱼焉，其大盈车，子思问之曰：“〈鱼罔〉，鱼之难得者，子如何得之？”对曰：“吾下钓，垂一鲂之饵，〈鱼罔〉过而弗视，更以豚之半体则吞子。”子思曰：“〈鱼罔〉虽难得，贪以死饵；士虽怀道，贪以死禄。”
【白龙 紫贝】刘向《列仙传》曰：陵阳子明好钓，钓于旋溪，得白龙，子明解钓拜谢放之。后得白鱼，腹中有书，教子明服食，三年白龙来迎之。司马相如《子虚赋》曰：网玳瑁，钓索贝。
【汴溪 涪水】《列仙传》曰：吕尚钓于汴溪。《益部耆旧传》曰：广汉有老翁，钓于涪水，自号涪翁。
§赋
【晋潘尼《钓赋》】抗余志于浮云，乐余身于蓬庐；寻渭滨之远迹，且游钓以自娱。左援修竹，右纵飞纶；金钩属钓，甘饵垂芬。众鲲奔涌，游鳞横集；触饵见擒，值钩被执。长缴缤纷，轻竿翕习；云往飚驰，光飞电入。跃灵未及警策，盖已获其数十。且夫燔炙之鲜，煎熬之味，百品千变，殊芳异气，随心适好，不可胜纪。乃命宰夫，脍此潜鲤。电割星流，芒散缕解；随风离锷，连翩雪累。西戎之蒜，南夷之姜；酸咸调适，齐和有方。和神安体，易思难忘。
§诗
【陈阴铿《观钓诗》】澄江息晚浪，钓侣拽轻舟；丝垂遥溅水，饵下暗通流。歌声时断续，楫影乍横浮；寄言濯缨者，沦浪终滞游。
§篇
【陈张正见《钓竿篇》】结宇长江侧，垂钓广川浔；竹竿横翡翠，桂髓掷黄金。人来水鸟没，揖渡岸花沉；莲摇见鱼近，纶尽觉潭深。渭水终须卜，沧浪徒自吟；空嗟芳饵下，独见有贪心。
【隋李巨仁《钓竿篇》】潺湲面江海，滉瀁属波澜；不惜黄金饵，唯欢翠竹竿。斜纶控急水，定楫下飞湍；潭向风来易，川平雾散难。寄言朝市客，沧浪余自安。
§文
【唐骆宾王《钓矶应诏文》】余以三伏辰行，至七里滩，此地即新安之江口也，有严子陵钓矶焉。澄潭至清，洞彻见底，往往有群鱼历历如水上行耳。舟入有钓者，试取而投。或有游而不顾之者，或有含而辍吞之者。引竿而举，因以获焉，其始出也，掉尾扬鬐，有若待力而自免；其少退也，即鼓鬛濡沫，有似屈体而求哀。嗟乎！势牵于人，道穷乎我，将欲以下座而呼冯子，又安能中辙而呼庄周哉？余乃祝之曰：猛兽搏也，拘于槛阱；鸷鸟奋也，絷于笼樊；素龟濡也，被发阿门；白龙神也，挂鳞罝网。何不泥潜而穴处？何故吞钩乎？于是放之江流，尽其生生之理也。时同行者顾诘予曰：“夫至人之处物也。拟迹而后投，隐心而后动，始终不易其业，悔吝不生其情。而吾子沉缗于川，登鱼于陆，烹之可以习政术，羞之可以助庖厨。曩求之，将何图？今舍之，将何欲？”余笑而应之曰：“圣人不凝滞于物，智士必推移于时。知微之谓神，含生之谓道。殷乙，圣也，囚于夏矣；孔丘，贤也，畏于匡矣，以明哲之资，尚罹幽忧之患，况乎鳞羽之族，能无弋钓之累哉？故曩吾有心也，恐求之不得；今吾无心也，既得之而亡求。夫求与舍，不亦双美乎？烹与羞，不亦两伤乎？况疗饥者，半菽可以充腹；为政者，一言可以兴邦，亦奚必因小鳞而后明三异之规，剿大命而后寄一餐之饱。擒而不杀，可不谓仁乎？获而不飨，可不谓廉乎？且夫垂竿而为事者，太公之遗术也。形坐磻溪之石，兆应滋水之璜。夫如是者，将以钓川耶？将以钓国耶？然后知古之善钓者，其惟太公乎？又有妙于此者，其惟文王乎？夫文王制六合为钩，悬四履为饵，荐之于清庙，投之于巨川，一引而获太公，再举而登尚父。由此观之，蹲会稽而沉犗者，鲍肆之徒也；据沧溟而负鳌者，渔父之事也。斯并眇小者之所习，安知大丈夫之所钓哉。”
●卷二十三 道释部
○道第一
§叙事
灵宝真一《自然经诀》曰：大道者，不可强名也。强名曰大，强字曰道。《隋书·经籍志》曰：盖万物之奥，圣人之至赜也。太玄真一《本际经》曰：无宗无上，而独能为万物之始，故名元始；运道一切为极尊。而常处二清，出诸天上，故称天尊。《本行经》曰：道言元始天尊，以我因缘之勋，锡我太上道君之号。高上《老子内传》曰：太上老君姓李氏，名耳，字伯阳。其母曾见日精下落，如流星飞入口中，因有娠，七十二岁而生。常有五色云绕其形，五行之兽卫其堂，于陈国涡水李树下，剖左腋而生。又曰：鹤发龙颜，广颡长耳，大目疏齿，方口厚唇；额有参牛达理，日角月悬鼻；纯骨有双柱；耳竖大三门，顶有日光；身滋白血，面凝金色，舌络锦文；形长一丈二尺，齿有四十八。受元君神图宝章变化之方，及还丹伏火水汞液金之术，凡七十二篇。后魏《释老志》曰：其为教也，蠲去邪累，澡雪心神，积行立功，累德增善，乃有白日升天，长生世上；又有三元九府百二十官一切诸神，咸所统摄焉。
§事对
【气祖 帝先】《玄妙内篇经》曰：元道本起于元首，万气之祖。《老子》曰：道冲而用之，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁氏之子，象帝之先。王弼注云：帝，天帝也。
【贷三 生一】《明威经》曰：天道善贷，贷以三气。上气曰始，其色正青；中气曰元，其色正白；下气曰亥，其色正黄。《老子》曰：道生一。孙登注曰：妙一宅于太虚之内，玄化资于至道之用，故因其所由谓之曰生。
【感星 梦日】葛洪《神仙传》曰：老子母感大流星而有娠。《后圣九玄道君列纪经》曰：后圣君之母，先梦玄云；日月缠其形，乃感而孕焉。
【姓李 字芝】葛洪《神仙传》曰：老子出于李家，犹以李为姓。《上清三天君列纪经》曰：上清真人姓桓，字芝，乃中皇时人也。
【托洪胎 剖李腹】《本行经》曰：太上道君，托胎洪氏之胞，凝神琼胎之府。《道德经序诀》曰：周时复托神李母，剖左腋而生；生即皓然，号曰老子。
【玄女吞气 圣母梦云】《玄妙内篇经》曰：三气，八十一万亿岁后，化生玄妙玉女，又生后八十一万亿。岁后，三气变化，五色玄黄，妙玉女口仍即吞之；八十一万亿，乃化从玄妙玉女左腋而生。生而白首，故号为老子。圣母梦云见梦日注。
【合气为名 指树为姓】《龟山元录经》曰：高上玉皇上圣帝君九天玉真，皆德空洞以为字，合二气以为名。《玄妙内篇经》曰：老君托从李母生。李母无婿，老君指李树曰：“此为我姓。”
【把十蹈五 双柱三门】葛洪《神仙传》曰：洪按《朱韬玉札》、《金箫内经》，皆云老子足蹈三五，手把十文，鼻骨双柱，耳三门。
【绿肠朱髓 苍肾青肝】《列记经》曰：若三元宫有琳札绿肠朱髓。又曰：玄都丹台有皇皇金字者，则青肝紫络，苍肾绫文。
【绿筋紫脑 衔日戴星】《道君列纪经》曰：斗中若有玄箓玉籍者，则自有绿筋，若三元宫有琳札青紫脑锦舌。
【七十二色 三十二光】《龟山元录经》曰：自高上虚皇顶负圆光，七十二色。又曰：太微天帝君，身生三十二色宝光矣。
§书
【上皇玉帝君乃吟玉清之隐书】上景发晨晖，金霄郁紫清；三素曜琼扇，九玄上招灵。手掇青林花，回盖太元庭；寝宴颐绿房，飞步透玉京。提携朱景玉，长烟乱虚营；玄归自司保，何以怨无生。
§诗
【东晋湛方生诸人共讲老子诗】吾生幸凝湛，智浪纷竞结，流宕失真宗，遂之弱丧辙。虽欲反故乡，埋翳归途绝；涤除非玄风，垢心焉能歇。大矣五千鸣，特为道丧设；鉴之诚水镜，尘秽皆朗彻。
§赞
【东晋孙绰《老子赞》】李老无为，而无不为；道一尧孔，迹又灵奇。塞关内镜，冥神绝涯；永合元气，契长两仪。
§序
【后周守文逌《道教实花序》】混成元胎，先天地而生；玄妙自然，在开辟之外。可道非道，因金箓以诠言；上德不德，寄玉京而阐说。高不可揆，深不可源，閟之而章三光，舒之而绵六合。广矣大矣，于得尽其钩深；恍兮惚兮，安可穷其象物。十善之戒，四极之科，金简玉字之音，琼笈银题之旨；升玄内教，灵宝上清，五老赤书之篇，七圣紫文之记。故以晖诸篆籀，焕彼图牒，玄经閟籍，可得而谈者焉。若乃包含天地，陶育乾坤，无大不大，无小不小，随之而不见其后，迎之而不见其前，周流六虚，希微三气。无上大道，游于空洞之上；梵形天尊，见于龙汉之劫。日在丁卯，拜东华之青童；辰次庚寅，虔台山之静默。汉史亦载道有三十七家，九十三篇，斯止略序宗涂。匪采奥赜，讵详金液之异，未悟石函之奇。见之者尚迷，闻之者犹豫。非有天尊之说，曾无大圣之言，岂下四蕊之丹，罕识五光之彩。区区琐琐，盍各而言。
○仟第二
§叙事
《释名》曰：老而不死曰仙。仟，迁也，迁入山也，故制字人傍山也。魏伯阳《周易参同契》曰：惟昔圣贤，怀玄抱真，体服九鼎，化沦与并。（九鼎谓丹砂之精。）含精养神，通德三元；（天地人也）。精液腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存；累积长久，变形而仙。《史记》曰：蓬莱，方丈，瀛洲，此三神山，诸仙及不死药在焉，黄金白银为宫阙。未至，望之如云：及到，三山反居水下。欲到则风引船面去，终莫能至。崔玄《山濑乡记》曰：老子为十三圣师，养性得仙，各自有法。凡三十六，或以五行六甲陈，或以服食度骨筋；或以深巷大岩门，或以呼吸见丹田；或以流理还神丹，或以殻ъㄓ翁焐剑换蛞栽舫ぞ欧郑蛞蕴皴４嫖骞伲换蛞郧寰环闪柙疲蛞匀浇ǘ坊兀换蛞匀寰垢椿梗
