2012-第3部分
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鼓耗辏钍芙追敝持Γ堑娜丝谑恳丫蛔阋话佟＞」苋嗣嵌贾勒飧龉讨吹娜禾寰芫裱分奕说南八祝渥罱淮醋钪兆龀隽撕艽笕貌健Ｋ窍衷谥辉谂谅卓艘胖坊蚴鞘ァた死锼雇型叨さ稀だ埂たㄈ梗⊿an Cristobal de las Casas）的那波伦研究中心（NaBolon study center）和博物馆出现时才穿上他们标志性的、随风飘拂的白色外套。但是在19世纪70年代，他们是丛林中的幽灵、奇怪的森林居住者，他们以猴子为食，用木棉包围营地，并不断迁徙。
1882年，一次奇特的会面标志着他们丛林式田园生活的终结，探险家阿尔弗雷德·莫斯莱（Alfred Maudslay）在去往亚克锡兰的路上发现了典型的“异类”——拉坎东族玛雅人。坐船沿乌苏马辛塔河顺流而下，导游让他把船拉上岸。他们走的路上不断有美洲虎的头骨出现。最后他们来到一块空地，那里有三间小屋，一个拉坎东女人出来迎接他们。莫斯莱写道：
她一点都不害怕；她非常愉快地微笑着，极有礼貌地接待了我们，邀请我们进屋，告诉我们，所有的男人都出去收可可了……这个女人的脸部特征跟帕伦克人和蒙契人（Menche）非常相似：宽前额，鹰钩鼻，厚嘴唇。她令人愉快，也很健谈……
人们普遍认为拉坎东人是凶狠的丛林野人，但是莫斯莱的经历并不能为这样的偏见提供证据。
拉坎东人仅仅是中美洲文明之树上的一片叶子。事实上，在征服之后，对于新世界印第安人的大部分研究都是从留存下的阿芝特克帝国人身上得到的。正如卡洛斯·富安蒂斯（Carlos Fuentes）所说：“墨西哥人是阿芝特克帝国的后裔，而阿根廷人起源于船舰。”血脉融合和近亲结婚使阿芝特克成为现代墨西哥人不可缺少的一部分。今天，很多拉丁美洲人和奇卡诺人都自豪地承认他们是阿芝特克人的后裔。很多美洲人（指所有南北美洲的非专业学者）过去理所当然地排斥“异类”，现在依然如此，而现代墨西哥人俨然成了异类。
阿芝特克领地（1）
在远离玛雅中心地带的墨西哥中部，另一位神父伯纳狄诺·迪·萨哈冈（Bernardino de Sahagún）通过和当地知情者交流，记录下了蒙特苏马后裔的信仰。当地传统中一些深刻的东西应该被保留下来，怀着善意的西班牙人一直抱着这样的想法。迪·兰达收集并保存了很多关于当地历法和传统的文件，在16世纪，他写下了《古历神礼说》（The Book of the Gods and Rites of the Ancient Calendar），但是跟往常一样，这本著作遭到了禁止，被束之高阁，大约三百年后才得以出版。
17世纪后期，卡洛斯·迪·锡古恩萨辎·贡戈拉（Don Carlos de Sigüenza y Góngora）从一场烧毁城市的大火中抢救出了很多文件。他研究了阿芝特克人的传统，称“墨西哥征服”之前的印第安人已经掌握了先进的数学和天文学知识。锡古恩萨辎仔细研究了阿芝特克人留下的象形文字手稿，发现他们历法的循环周期是52年，今天被称为历法循环（Calendar Round）。这种历法融合了当地两种计日方法，一种周期为260天，另一种是周期约为365天的太阳年（solar year）。
通过对于文件和象形文字手稿的研究，锡古恩萨辎还计算出了“墨西哥征服”前历代墨西哥年表。阿芝特克皇室后裔费尔南多·迪·阿尔瓦·伊克特利切特尔（Fernando de Alva Ixtlilxochitl）的著作即为该年表的主要依据。在锡古恩萨辎及其以后的年代，伊克特利切特尔家族依然是特奥蒂瓦坎（Teotihuacan）名义上的地主。特奥蒂瓦坎是墨西哥中部的一个大城市，公元150—750年，早期那瓦特人居住在此，发展繁荣。曾经居住在这里的神秘民族是谁？他们什么时候建立了这座城市？那个时候，这类问题的答案还不明朗，但是很快就有了新的突破。人们很快就会注意到太阳金字塔、月亮金字塔以及死亡之街的雄伟和魅力。
意大利环球旅行家吉梅利·卡内里（Gemelli Careri）于1697年到达了亚加布尔科（Acapulco），在那里他见到了锡古恩萨辎的发现。锡古恩萨辎的成就激励鼓舞着这位旅行家，他踏上古老的小道进入中部高原探访特奥蒂瓦坎遗迹。卡内里骑着骡子，向着北方的墨西哥城出发，沿途他注意到当地人的卑劣。到达墨西哥城之后，声名赫赫的胡安·迪·阿尔瓦·伊克特利切特尔（Juan de Alva Ixtlilxochitl）之孙佩德罗·迪·阿尔瓦（Pedro de Alva）带他参观了特奥蒂瓦坎遗迹，他看到了太阳金字塔和月亮金字塔上方顶着巨大的石像。特奥蒂瓦坎引人瞩目的金字塔和悠长的死亡之街一定让卡内里大开眼界。即使对于像他这样见多识广的环球旅行家，该遗迹的规模之大依然使他震惊不已，可以与他在吉萨高原（Giza Plateau）看到的一较高下。
卡内里长达六卷的皇皇巨著《环球游记》（Voyage Around the World）于1719年在意大利出版。这部作品很快就被浓缩并翻译成多种语言，成为外界了解墨西哥最早也是最优秀的著作，此书取得了巨大成功。卡内里灵活地采用公共交通方式启发儒勒·凡尔纳（Jules Verne）写下了《80天环游世界》（Around the World in Eighty Days）。但是，很多人都不能相信卡内里所描述的新世界在被征服前的文明，人们激烈批判他是个骗子。18世纪苏格兰史学家威廉·罗伯逊（William Robertson）拒绝将卡内里的发现收入他极不严谨的《美洲史》（History of America）（1777）。相反，他坚称：“古老的美洲并没有居住过在文明进程中作出相当贡献的民族。”墨西哥人和秘鲁人不足以“和那些可以称得上‘文明’这个字眼的民族相提并论”。书 包 网 txt小说上传分享
阿芝特克领地（2）
18世纪中期，另一位著名的史学家科尼利厄斯·迪·保（Cornelius de Pauw）在他的著作《美洲民族哲学研究》（Recherches Philosophiques sur les Americains）（1769）中写道，墨西哥国王们所谓的宫殿其实不过是个小屋。他批评了卡内里和锡古恩萨辎，质疑他们俩对于所发现精密历法的报告。该历法有一些复杂精细的周期，计算出了很多世纪以后的天文循环。他完全不相信这样的现象，也没有深入研究，就断定这种天文观察“和那些极其无知的人们相矛盾”，他们的“语言都不足以数到十”。这样的偏见深深植入中美洲当地人的流行观点中，即使在今天，我们在很多电影，如梅尔·吉布森（Mel Gibson）的《启示录》（Apocalypto）中，依然能发现这种观点的根深蒂固。2006年历史频道的节目《2012：解密过去，玛雅末日预言》也坚持把注意力集中在牺牲和暴力主义的情节上，并且作出了错误的论断：古玛雅人预言2012年是世界末日。
这些观念被认为是常识，是彻头彻尾的真相，或者是有益的怀疑主义。几百年来，迪·保的这些思想在很多场合以不同的形式被不断重复，阻止人们深入了解美洲土著人的天赋。人们很难觉察那个根深蒂固的问题，因为：“它常常遗漏关于美洲印第安人和欧洲历史的关键性事实。事实上，颇受尊敬的学者和权威人士的观点常常让人更难以发现问题。正如一种发生在低层次的传染病，它在不知不觉中就慢慢传染给人们，从小学生慢慢扩散到大学生。”以下事情是美洲印第安人一直都依靠自己的智慧从事的：冶金术、脑部手术、作物育种、药物治疗、数学、天文学、大型建筑、艺术、音乐和诗歌。偏见的核心就是不允许玛雅人和其他美洲土著群体同样拥有归功于西方文明的智力和文化。这个问题表现在学术上。在过去25年间，随着对2012这个问题的理解不断深入，我经常听到这种观点的回音，这是掩盖在冷静理智之下信息不足的偏见。
整个18世纪，对于淹没于政治*的墨西哥文化遗产，很少有探险家和作家发表评论。但是在1790年，一次潜在的突破到来了，仅凭它的规模和重要性就足以产生影响。人们在墨西哥城地下发现了阿芝特克历法石（Aztec Calendar Stone），也称太阳石或者鹰碗（Sunstone or Eagle Bowl），人们把它拖上来，该石得以重见天日。历法石体积巨大，又处于墨西哥城中心位置，因此它可能是阿芝特克帝国首都特诺奇蒂特兰的重要象征，250年前，科尔特斯摧毁了该象征。18世纪90年代的墨西哥还是西班牙殖民地，直到1821年才赢得独立。墨西哥作者安东尼奥·迪·里昂·伽马（Antonio de Len y Gama）分析了太阳石的象征意义，通过相当严谨的研究，结合他深刻的洞察力，认为这是古玛雅的日历体系。更重要的是，这是证明玛雅人天赋和聪明才智的有力证据，而之前人们甚至认为玛雅历是无稽之谈。古人清楚地察觉到了太阳、月亮和其他行星的循环，并且制定出了一套精密的日历体系来追踪这些动向。
在1821年独立革命结束之前，去往新西班牙被认为是非常危险的举动。在混乱动荡的环境中，到处都是暴力革命，外国人会遭到怀疑。1822年，墨西哥独立之后，一个叫做威廉·布洛克（William Bullock）的英格兰人经由维拉克鲁斯州（Veracruz）的墨西哥湾沿岸港口进入了墨西哥。这次旅行很短，但是卓有成效。1825年，布洛克回到伦敦之后，出版了一本畅销书，叫做《墨西哥半年见闻》（Six Months’ Residence and Tr*els in Mexico）。布洛克成为墨西哥有意思的新阶段的成员之一。19世纪20年代期间，雪莱（Shelley）、济慈（Keats）的浪漫诗歌激发了欧洲人的想象力，墨西哥遗迹的传奇魅力让人难以抵挡。墨西哥独立为该地区进入稳定的新时代提供了保障，这吸引着国外游客，对于非专业学者，墨西哥更像一片充满机会的土地。
人们对于墨西哥未解之谜的兴趣正在慢慢加深。威廉·普雷斯科特（William Préscott）里程碑式的作品《墨西哥征服史》（History of the Conquest of Mexico）（1843）清楚地告诉世人科尔特斯对阿芝特克文明造成破坏的规模。洪堡（Humbolt）呼吁应该把所有墨西哥本土文件都收集在一个地方，一位叫*德华·金（Edward King）的英格兰年轻人自告奋勇，接受了这一挑战。这位后来被称为金斯布罗爵士（Lord Kingsborough）的年轻人在1831—1848年间花了一大笔钱雇用了一些石版工和艺术家复制了那些象形文件，并为其手工着色。一切完工之后，这长达九卷的鸿篇巨制要价相当于今天的3 500美元。
这份文件里包含着许多用拉丁文、希伯来文、希腊文和梵文写成的信息，支持了玛雅人是失落的以色列后裔这个观点，这是金斯布罗从拉斯·卡萨斯处得出的结论。这个观点成为摩门教徒的神学教义，摩门教考古学家在南墨西哥早期玛雅遗址取得的科学成果令人钦佩。金斯布罗的着迷给他带来了麻烦，他制作了大量文件，因此负债累累，支付不起为自己作品选择的手工纸。令人难过的是，他在爱尔兰一个债主的牢房中死于伤寒。大英博物馆因此把他的名字从展馆目录中删除，而把他的作品列在他雇用的艺术家安格罗（Aglio）的名下。
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探险家与失落的城市（1）
造访维拉克鲁斯州或亚加布尔科的旅行家常常会去一下墨西哥。但是玛雅中心地带远在东边，玛雅古文明的遗迹比当时阿芝特克王国还要偏远，那里人迹罕至，旅行家难以发现这个地方。但是，东部茂密的丛林中藏着什么东西的风声传到了一些探险家的耳朵里，其中包括个性鲜明的瓦尔德克伯爵（Count Waldeck）。
安东尼奥·戴尔·里奥（Antonio Del Rio）在当时非常艰难的情况下造访了帕伦克。他在1822年成功地发表了游记。他的伦敦出版商为了给他的书加注释，雇用了一个叫做让弗雷德里克·马克西·迪·瓦尔德克（Jean…Frédéric Maximilien de Waldeck）的人。后者是个艺术家、旅行家、花花公子，他被戴尔·里奥这个关于墨西哥丛林里失落城市的故事深深吸引了，36岁的时候，他越过大洋亲自去探访那块土地。瓦尔德克声称是拜伦和玛丽王后的密友，他慢慢融入墨西哥城的社会圈子，给人画些画像，同时为考察帕伦克寻找资金。最终，这个自封的伯爵在帕伦克附近圣多明戈（Santo Domingo）的一个小村庄里住了一整年，另外他还在帕伦克摇摇欲坠的古塔下面搭了一个小棚子，在那里面住了四个月。在他研究遗迹期间，一个年轻的混血女人加入了他的工作。很可能她也是吸引瓦尔德克留在那个酷热难当、蚊虫猖獗的地方的部分原因。在这样恶劣的环境下，他创作了大约九十幅画，艺术功力出众，但是对细节的修饰并不真实。
在帕伦克之后，瓦尔德克又去了尤卡坦遗址，绘制了更多画作。后来当地政府以为他是个间谍，于是他逃到伦敦，他的画也差点被没收。在发现政府官员怀疑他的活动之后，他很快复制了所有的画作，这些复制品被没收了，但是原作被安全地藏起来了。他的计谋让人们继续搜寻他的财物显得多余。他根据手上得以幸存的画作，选取了二十一张，加上一百页文字，出版成书。书中详述了他的理论：帕伦克是由迦勒底人（Chaldeans）和印度人（Hindus）建造的。对于玛雅城市建立和搬入的时间，没有一个人知道。瓦尔德克对帕伦克毁灭时间的估计惊人地精确。他的书十分昂贵，以今天的美元计算，每本大约1 500美元，很显然，该书面向贵族和像他这样的伯爵。瓦尔德克成功地实现了自己的目标，而且是以他特有的调侃方式。据我们所知，瓦尔德克的后裔今天还居住在帕伦克的郊区。
到了19世纪30年代后期，很多探险家曲折地穿过阿纳瓦克（Anahuac）（墨西哥），寻找并发现了古文明不断遗失的
