2012-第15部分
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2012大爆炸（5）
3月初的热带低地热极了。我们研究了三个主要的遗址群。我指出了A组遗址相对于北极星的方位，代表猎户座的天顶和炉膛星座（pillar…and…ball gnomons）的B组遗址，还有F组蹴球场相对于即将到来的12月冬至日太阳的方位。完成这些之后，我们做了一些测量，但是因为数字技术有了迅速发展，我们记录下来的格式事实上在专业报告中已经不能使用了。在写作本书时的2009年初，已经有一部专门探讨2012主题中伊萨巴重要性的纪录片正在制作，虽然我一直在坚持自己制作一部纪录片。
我做纪录片访谈时得到了同意以伊萨巴作为焦点的口头约定，但这从未实现。让人难以置信的是，尽管许多2012题材纪录片的出现已使得这一素材成为必需，伊萨巴几乎没有被提及过。在2012话题讨论中，我在别人眼里的价值主要是作为电视上的发言人。2012日历的发源地被抛弃了，占卜者、炼金术、印加人（Incas）、两极倒转和乘坐喷气式飞机的旅行者成了大量描述的对象。仅有的例外是2009年初精心构思的纪录片《2012：科学还是迷信？》（2012： Science or Superstition？），该片收录了我对伊萨巴的看法。
1999年，我得知兰蔻德正在琢磨靠推出卓尔金历主题系列餐具垫大赚一笔，打算和墨西哥一家发行商合作，该发行商愿意发行数百万套。于是我们闹翻了。把玛雅历商业化不是我想参与其中的事。在2000年夏天之前，兰蔻德和一个瑞典玛雅历研究者卡尔·约翰·卡勒曼有联系。他们一起横穿墨西哥旅行，拜访神庙遗址，安排发行餐具垫并寻找推销机会。我还记得那时候伊恩给我打长途电话，谈话间满是他们即将达成的交易以及他和卡尔是怎么征服了墨西哥。随着夏天的消逝，他们的野心也开始消散，直到对墨西哥代理商失望，原有计划破产。
与此同时，卡尔等待我对他的书《玛雅日历：解决我们时代最伟大的奥秘》（The Mayan Calendar： Solving the Greatest Mystery of Our Time）做出评价。我读了这本书，它基本上是对大胆和不可能完成的任务的挑战，试图证明上帝的存在。我的朋友尼古拉斯·洪辛（Nicholas Honshin）是个艺术家、诗人和神秘哲学家，他笑着向我指出：奥秘，根据定义，是不能“解决”，但是可以被体验的。这是对卡勒曼对玛雅历的认识和他提出的精神转化神学方法中固有缺陷的恰如其分的提示。把精神性强行放在科学的盒子里导致了分裂和歪曲。相反，相对于现今有限的心理框架，应该扩大科学的概念框架，以便让人们直接认识和接受关于精神教义更高层次的形而上原则。
了解一些背景知识很重要，这样在适当的语境下卡勒曼的观点也是可以理解的。20世纪90年代早期卡勒曼在西雅图的华盛顿大学读书时就加入了梦语团体。我自己对阿奎勒斯的批评文章被收录在我1992年出版的《卓尔金历》一书里，这本书于1994年重版，卡勒曼也有一本。他可能看到了我转向真实计数并回到玛雅体系的重要性。1998年，他写了一本以“真十字架”（True Cross）和玛雅宇宙论为主题的书。该书提出一种观点，认为玛雅圣树或十字架应该被看做是由银河和穿过旋转着的银河中轴的垂线所形成的十字。每个旋转体都是围绕一个轴运动的，卡尔选择了这个轴。
2012大爆炸（6）
他的这种想法与被斯科勒和其他学者接受的圣树定义相矛盾，后者的观点和用肉眼观察的天空观察者实际上看到的东西相关——十字架是由银河亮带和黄道（太阳、月亮和行星的轨道）形成的。卡尔使用的概念在科学上是有根据的，但它却不是玛雅宇宙观实际上所采用的观念。卡尔认为靠近圣树旋转着的“轴”具有特殊的意义，类比到地球自转的地轴，卡尔似乎相信住得离地球两极较近的人们在某种程度上也更接近上帝或造物主。在我们的一封电子邮件中，卡尔暗示说他掌握了神性智慧，原因是他住在瑞典，离北极更近。这是一种在通神论和其他秘密教义里都能找到的陈旧观点。当然，言下之意是赤道文化——比如说玛雅——获得的轴向智慧更少。但是据称玛雅是卡尔真十字架观点的发源地，所以如果一个人认真思考卡勒曼提出的观点，就会发现自相矛盾之处。我在他书中这些显而易见的矛盾和其他断言上有疑问，所以就跟卡尔直说了。结果事与愿违，我们接下来多年的交流总以卡尔试图用多种方式驳斥“我的”结束日（事实上不是我自己创造的；2012年12月21日仅仅是从已建立的关联上得来）为中心。在我们的邮件往来中，他开始坚持我对待2012的方法和他自己方法之间存在差异。他声称我的方法是天文学的，因此也是“物理学的”，而他的方法是“精神的”。我回应道，我的书总是关注重构与2012相关的科学（天文学）和精神理念，而且在物理和精神之间做出硬性划分和整合世界观也不一致，而整合世界观是玛雅宇宙论和吠檀多（Vedanta）标志性的哲学基础。当一个人深陷二元框架时就会产生哲学和概念上的问题，这正是卡勒曼的问题。
2001年年底，卡尔请我参加一场辩论，我们决定做三次书面交流，把它们放在杰夫·斯瑞的“诊断2012”网站上。这些交流篇幅很长，很有启示意义。概括地说，卡尔拒绝接受2012年12月21日结束日和我的结束日准线理论，因为这是以天文学为基础的。他坚持说，玛雅历和天文学一点关系都没有；相反，它整个就是关于测定一场演变的时间的精神之波。卡尔不接受我的阐释，坚持他对玛雅日历的“精神”解读独一无二的优越性，以及他提出的2011年10月28日结束日的观点。在无二范式之下，精神超越了物理，即它在更大范围内涵盖了物理。所以在无分别的意义上说，精神领域要比物理领域更优越。然而，一个显示了对这一原则理解的常见错误是认为精神和物理之间互相排斥，就像是苹果和橘子不能融合一样，是永远分离的两极。这种笛卡尔式思维中的二元论错误，在众多基督教教义里也是明显的，这样做总会导致原教旨主义的态度，力图消灭物理、肉身和异教徒——这些都是敌人的不同表现形式。
卡勒曼的体系还主张断然拒绝2012年12月21日的周期结束日，经常重复曼陀罗（mantra），说“历史学家们”弄错了。他认为2011年10月28日是精神转变的正确日期，而2012年12月21日仅仅是一个错误的日历标示。支持他那个日期观点的是，260天制的日历的计日是从伊米希（Imix）开始的。因此，一个伊米希必须要和新周期的第一天保持一致，13个阿哈乌（前一天）必须和现有周期的最后一天保持一致。这个论断很容易懂，但是暴露了对日历实际上如何运行问题的基本理解上的错误。它运用了“某种”逻辑，就像要求我们按字母顺序把一周重新排列一样。它还忽略了很多玛雅创世纪念碑，其中和4阿哈乌一致，而不是13阿哈乌或1伊米希。
2012大爆炸（7）
卡勒曼接受了麦肯纳分形时间加速的观点，但他的模式是20基日体系。长计历是以20为基本单位的系统，并以20为因素扩展成为更大的倍数，但盾水平（Tun level ，由20天周期的乌因纳尔乘以18而不是20得出）和13个伯克盾周期循环是例外，伯克盾周期是在伯克盾水平上乘以13而非20得出。所以在他的理论中，时间是以基本单位20的分形倍数伸展开来，但更高级别的长计历实际上并不总是由20的倍数而来。然而，卡勒曼认为时间是以这种分形方式扩展的，他声称以此种方式产生的大时间段是169亿年，和今天对宇宙年龄的物理学估计值接近。但是不用说，人们估计现今宇宙的年龄至少是180亿年。
卡勒曼书中最惊人的问题是，他在试图传递新的、改进的玛雅历的福音过程中沿袭了阿奎勒斯的模式。阿奎勒斯忽略了要采用真实的260天计数，而卡勒曼却拒绝接受真实的结束日。因为新的预先设定的精神转变日是2011年10月28日，卡勒曼对门户日和小型庆祝转变日的详细日程随后以盾（360天）为单位倒推。例如，卡勒曼系统的追随者听说，2008年11月12日将会是玛雅地狱的第五日。简讯在互联网上发布，卡尔写了一两篇新闻稿并做了一些采访。下一个重大日期是2009年11月7日，接着是2010年11月2日，最后才是2011年10月28日。在此过程中还有别的说法，主要日期全部完美地符合一个出奇准确的体系，像阿奎勒斯设想的一样。
大多数追随者几乎不会怀疑，这一计划和卡勒曼自己特殊的结束日相矛盾，他们也不知道或不关心这个系统和玛雅人曾遵循或信仰的东西完全没有任何关系。不过像芭芭拉·克洛和丹尼尔·平奇贝克（Daniel Pinchbeck）这样的作家也跟卡勒曼站在了一边，却不去区别他的体系和方法里暴露的诸多难题。克洛在2007年《玛雅密码》（The Maya Code）一书中赞扬了卡勒曼，认为他发现了分形时间加速的概念，但却忽视了两点：麦肯纳35年前对这个观点的首次详细阐释，以及阐明了年代流逝越来越快的印度由伽。这种古老的学说基本上是分形时间加速的一种表示。
卡勒曼系统的结果已经进一步混淆了这个日历的根本依据。这在很大程度上和阿奎勒斯在计日上混乱的情况一样。我发现这个事件很有趣。我们回顾一下20世纪90年代就可以发现，梦语体系在1991年就出现了。我很快就发现了这个体系的缺陷，但直到1996年梦语阵营才承认了它的缺陷，即便如此也仅仅引起一点自我修正的需要，梦语仍然被当做新的、更好的巫师计日方法。但是承认梦语体系与高原地区仍在应用的真实计日法之间相矛盾的事实，使得很多人从梦语阵营分离出去。然后恰好在这个时候，卡尔的体系出现了，并主张一种同样错误的观点，把失望地寻找真相的人们引到了一个同样吸引人的体系中，但这个体系也是同样欺骗人的。新时代运动试图找到话语来表达一种玛雅日历中更深刻的精神含义，但这一如既往地建立在错误的基础之上。
古玛雅人辉煌而深刻的智慧被歪曲了。研究玛雅的专业学者不屑指出卡勒曼和阿奎勒斯书中的错误。很有可能他们仅仅把这两个人当做非专业学者给抛到一边。但事实却是卡勒曼和阿奎勒斯都拥有博士学位。他们都站在学术的象牙塔中，那么为什么这些学术界的守护者不去责备那些意见不同的同事呢？为什么要指望一个没有博士学位的非专业学者来指出错误和揭露糟糕的研究和有缺陷的模式呢？为什么我在做着那些学者本应该做的工作？最让人恼火的是，在和学者打交道的过程中，他们很高兴把我归入阿奎勒斯和卡勒曼一类人中去，不能或是不愿意区分我和他们的工作之间的差别。 电子书 分享网站
2012大爆炸（8）
市场更喜欢让我的观点通过某个长者之口说出来，在这点上巴里奥斯像埃里克·冈萨雷斯一样，无意间帮了我的忙。然而，在这以后巴里奥斯把星系准线情形当作了所谓的2012玛雅预言之一的真实表述。他将其收进了他2004年的书中，作家劳伦斯·约瑟夫（Lawrence Joseph）的《2012启示录》（Apocalypse 2012）也是如此，书中宣传和放大了麦克法登和巴里奥斯的失败。此外，似乎是没意识到他采用的观点的出处，他说道：“许多就玛雅历写作的门外汉用这个日期哗众取宠，但是他们并不了解。真正知道真相的人是被托付保持传统的土著长者。”
劳伦斯·约瑟夫在约翰·列侬（John Lennon）遇刺之后数小时便开始写作一本相关的书。他在自己网站上吹嘘，这本书是在“约翰·列侬遇害后的12天内写成、排版、印刷和发行的”。对这样一个有着雄心壮志的人来说，2012话题一定让他难以抗拒。一本关于2012的书该如何开始呢？当然是和玛雅长者交谈了。约瑟夫在书中前几页叙述了他是如何飞到危地马拉，从玛雅教师巴里奥斯兄弟那里直接得到关于2012的玛雅预言的。他得知，“在2012年12月21日，正如玛雅人数千年来认为的那样，我们以太阳为中心的太阳系将会使地球上的人看不到银河的中心。这种情形每26 000年才会发生一次。古代的玛雅天文学家认为这是银河的起源。”这其中，除了玛雅人不是一直知道 “千禧年”之外，其他都是对我理论相当准确的改述，包括我认为星系中心被古玛雅人神秘化为宇宙的发源地，一个创世的地方。
有了真正的玛雅教师讲给他的2012玛雅预言，《2012启示录》的作者又开始赞同上文提到的玛雅教师的看法，对没有线索的门外汉进行了严厉批评，认为他们不知道怎么解读那些符号。我作为一个“文化帝国主义者”被指名道姓地提到。我的书《玛雅2012宇宙论》被提及并被轻描淡写地抛到一旁，书中的主要论点（古玛雅人认为2012年冬至日太阳和银河中心将会罕见地成一直线）却只字未提。很明显，提到我的观点将会产生利益冲突，约瑟夫想要让人觉得他的东西是由一个玛雅教师传达给他的。这个小小的意外展示了所谓“科学探究”的书中所体现的卑劣的研究道德和学术不正之风。现在我一边被抄袭一边被攻击，哭笑不得。
劳伦斯·约瑟夫赞成科特罗和吉尔伯特在其合著的《玛雅预言》一书中，认为太阳耀斑将会在2012年爆发。他时常谈及已过时的科学预测，这些预测认为2012年会是太阳耀斑爆发最剧烈的一年，却从未阐明每隔113年，太阳耀斑的爆发就会达到一次峰值，现在预测的2013年5月那次爆发将不会比20世纪50年代那次更厉害。他对星系准线的理解危言耸听，据他说是巴里奥斯提出的，这个观点认为星系准线“切断了我们”和星系中心生命能量的联系，就像是“切断了房子里的电源”。然而这种理解忽略了和伊萨巴直线相关的重生意象。约瑟夫声称，他的书不是像
