神仙一把抓-第11部分
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大约两袋烟的功夫，老者的火气渐渐的消解下去。不知什么时候，身后转出一个人来。老者打一看时，但见那人农夫打扮，衣衫虽旧，骨相却着实不俗。
那农夫也不寒暄，只是从容说道：你还是接着钓吧，不过鱼线应该再细些，鱼饵也该香郁些，下钩的时候要慢慢来，别让鱼儿受到惊吓。
说完，那农夫便顾自迤俪而去。老者知是异人，也不作怪，径依着他的话，接着下钩。不大功夫，果然有鱼咬钩，拽上看时，是条不大的鲫瓜子。这却是三天三夜来头一次的斩获，老者不由得兴致大发。依样再投下钩去，果然又有咬钩的，老者甩手一拉，这次竟是条小腿粗细的大鲤子。
那鱼的肚皮，胀胀的有些古怪，老者心中一动，拔出刀来，剖开鲤鱼，果见肚皮里面藏着一封书信，展开看时，见那上面明晃晃写着：吕望封于齐。
不必说，那老者便是吕望，也就是妇孺皆知的姜太公。这桩翻越千年的往事，因其携带的灵异色彩，自然存在若干其他版本。譬如鲤鱼肚皮里的夹带，一说是教导作战的兵书。
虽然古时候记录文字的载体主要是竹简，但布帛也穿插其间。所以当素有天鹅志向的陈涉，伙同吴广预备造反的时候，便预先蘸着丹红颜色，在布帛上写下陈胜王三字，然后塞进鱼肚皮里，混在渔人摊床的货色里。同伴们改善生活打牙祭，杀鱼破腹，看到字样，自然奇怪，于是被逼无奈的临时动议，便成为斩木为兵揭竿为旗的举义，终于能惊天动地。
不难看出，老先生吕望和壮丁陈涉之间，鱼腹藏书的故事，何其相似乃尔。前者故事出于《说苑》，后者故事载之《史记》，年代差不许多，源头想来更是接近，当是那时制造神怪的常规故技。从来说天意高难问，原来肚皮里便可以破得。
比较起来，厚度远远超过尺幅布帛的兵书，放进鱼的肚皮里，就更需要许多技术含量。除了该肚皮必须肥大宽敞之外，书册的形制也须袖珍，蝇头小字在所难逃，内容也必言简意赅，浓缩于有限的篇幅，否则连篇累牍，汪洋恣肆起来，成果就只好塞进形体狼犺的家畜肚皮了——姑不论塞进这些大家伙肚皮里的预后，单从灵异角度讲，感觉便会大打折扣。
至于书写墨水对液体的抵抗，意义更加严峻，以驰名的鸵鸟牌目前之水准，大约不免字迹漫漶，只言片语，或许还能依稀识得，倘若是整部密密麻麻且附图形的小字兵书洇了水，墨迹一旦混沌，信息的丢失，真的难保。
不论尺幅的布帛，还是整册的兵书，尽管细节不堪推敲，核心却意在说明吕老伯的天意所瞩，也就是他老人家被选中辅助周的文武王，进行革命，是上帝的安排。那时，百姓的日子被纣王搞得狼烟四起，改朝换代，势所必然。具有革命思想的西伯，也就是后来的文王，这时候最需要的就是能够在政治经济军事诸方面出谋划策的引擎。人才问题，一向只有变天意图的长官才会迫切，所以在政权更迭变幻频繁的时代，羽扇纶巾方有挥洒的机会。书 包 网 txt小说上传分享
姜太公：革命引擎（2）
说起来，吕老伯曾经从事过屠宰生牛和贩卖饮料的商业活动，但充其量就是个负责一线劳作的熟手，终于是个潦倒的穷汉。可若是往祖宗上追溯，老伯竟然是炎帝的后裔，伯夷的子孙。
炎帝不用说，后来占据民族鼻祖的半壁江山，作为他的后裔，搞不好也是四分之一个身位的祖宗了。伯夷的事迹，则体现在他不肯做国君，跑到西伯那里住进养老院，武王发动讨纣革命时，他和兄弟叔齐扣马而谏，进行阻拦。后来对刚刚建立起的新政权周表示愤慨，不食周粟，采薇度日，终于饿死在首阳山。
这却有些蹊跷了。众所周知，吕老伯正是辅佐文武王革命的国家级引擎，按照《史记》里的记载，伯夷同志扣马而谏的时候，左右本来要对他老兄弟俩动粗的，还是已经成为革命发动机的吕老伯及时喝住，派人扶了下去，方才留下性命，有机会饿死扬名。看来伯夷和太公完全是亲自碰过面的同时人，于是所谓后者乃前者的子孙云云，就有些糊涂，辈分不大好安置，甚至令人对这种血缘传承，生出疑惑。
好在对待著名人士，大家一向宽容，成名前的许多前科，即便时有不堪，也是可以放过的，所以这血脉上的抵牾，真的是足以忽略的小事情。因此上，吕老伯压根依旧是摆不脱的龙种。至于他的吕姓，采取的则是祖上的封地——原本他是姜氏的后代，而名字叫做牙——古人命名往往写真，或许老伯少年时，拥有一副显豁的大牙也未可知。
作为龙种的吕老伯或者姜牙以及子牙甚至大牙，杀牛卖水不过打短谋生，穷困潦倒的现状，依然遮掩不住他担当帝王师傅的宏伟理想，所以本文劈头所云悠然世外的隐者，于他实在是个判断上的误会。
也是机缘巧合，或者天降大任，甚至是老伯专门等待的安排，反正在某个得当的时候，早有求贤焦渴的西伯首长，打猎路上，偏偏就大宽转来到老伯隐居钓鱼的河边。尽管长官出门一向肃静回避，路线周边早该预先轰走闲杂人等，但狩猎的路线实在是个不容易确定的轨道，就像猫的脚步要由耗子决定一样，打猎的人追击猎物的途径，也只好遵循猎物逃跑的路线。于是，西伯追杀的某头禽兽，有意无意的，给长官带了路，不经意间，将潜伏多年期待点火发动的引擎，推荐到长官面前。
传说老伯垂钓的地方，后来还有双膝跪下的遗迹，足见老伯以隐士身份进行的耐心等待是多么漫长的一个过程。不过在遭际君王的时刻，老伯的才华和智慧，却必须在一个不大宽敞的时段里，得到充分而适当的显示，也就是说，关键时候不能够掉链子打不着火，乃至必须运转出逾越平常的状态来，这才能在接谈的片刻，顿时蒙受赏识。
据说西伯长官在确认老伯才智属实马力雄劲后，大为高兴，说老伯是自己先君太公期望已久的圣人，老伯也因此被后人称为太公望，姜太公由此得名。这样看来，推翻现政权的革命思想，是早已埋伏在西伯家族心底的，否则先君太公何必孜孜期望圣人则甚。圣人绝非锦衣玉食美女俊后生，不是骨子里迸发的人生享受之必须，若没有改天换地砸烂旧世界的远大理想，谁耐烦眼巴巴的惦记那老厌物。至于长官们耿耿宣扬的所谓救民于水火，致力百姓甘苦，想来不过是造反时打出来替天行道之类的口号罢了。
姜太公：革命引擎（3）
当然，作为对引擎有选择权的长官，西伯在即将出猎的时候，曾经按照惯例进行过占卜，得到的卜辞是，所获非龙非螭，非虎非熊，而是霸王之辅。也就是说，西伯首长的狩猎目的，从一开始就不是冲着禽兽们去的。
不难发现，所有的灵异，都是前人后人忽悠出来的，历史与传说两下里一起用劲，才造就了大人物的不同凡响乃至神仙地位。既然选择发动机的驾驶员和被选择的引擎，都知道这场君臣遭际是上天注定，灵异的色彩，实在不会嫌多，因此，传说中吕老伯太公望启用的钓具，竟是直钩，没有钓饵，而且距离水面三尺。
这样的描述，当然对三天三夜乃至N天N夜没有收获，更富有阐释意义，农夫身份搬演的智者，于此就显得饶舌，肚皮里的货色，也太着落实处，哪里有负命者心甘情愿上钩来描摹得吊诡呢。而卜辞中所谓的非虎非熊，也由于俗语世界的误读，蜕变为飞熊，并演化出飞熊入梦的前兆，到此，吕老伯之成为姜太公，神仙的光环才终于喷薄而出。
无可否认，和光环之类一同裹挟而出的，也还有另外的一些什么。譬如从来都是长官抛饵，下僚咬钩，太公这宗颠覆主宾位置的case，尽管未必孤案，却也是旷古以来，最令那些想把平生本事卖与帝王家的打工仔们感到骄傲自豪的一出。后来树立的人臣榜样诸葛亮，不过是茅庐三顾，客气归客气，君王只是头颅略略放低而已，哪里及得上太公这样俯视长官来得爽。
当然，从直钩无饵甚至水面之上的技术角度而言，太公完全有资格担任渔夫的行业神，尽管这门钓技由于资源匮乏至今失传，尽管他的技艺更多体现在渔夫之外的政治层面。不过后世则从他开国元勋角度立意，仿照孔子作为文宣王的成例，由朝廷追封为武成王，命天下州郡都为这位武行王爷立庙，唐朝的时候还用著名的智囊张良配享。出师命将，武举人上省，都要先去拜庙。更有《六韬》之类的兵书，托名太公著作，俨然一副军事神明的模样。
文武搭配，在形式上十分对称，而兵渔贯通，颇有些平战结合，左右逢源，进退咸宜的味道。不过，做兵神实在远比渔夫神来得堂皇，而且是和孔夫子对等。《六韬》的假托，则不难看出本在照应鲤鱼肚皮，还体现了太公理论实践相结合的高大素养，张良的配享也说明朝廷对这位武王爷的定位，是以军事成就效命官府的楷模，即运筹帷幄的军事家，而未必是一刀一枪博命疆场的匹夫武将。
不过，到了民间，对究竟行业神还是兵神的归属，似乎没什么兴趣，有兴趣的，只是太公他老人家作为一匹大人物演化出的大神仙，驱遣骚扰大众邪鬼恶神的法力，所以有太公在此，云云云云的切口，写将出来，粘在墙上，拉大旗做虎皮，期望用这些空洞的恐吓，令不利己的邪祟，闻风丧胆，屁滚尿流，落荒而逃。至于灵不灵的吧，先吆喝着再说。
作为神仙中人的姜太公，上述一段君王遭际之外，实在敷演多多，平话小说中，不可胜数，赘言起来，实无必要，倒是有个元人写的小曲，不妨引用：
铺眉苫眼早三公，裸袖揎拳享万钟，胡言乱语成时用。大刚来都是哄。说英雄谁是英雄？五眼鸡歧山鸣凤，两头蛇南阳卧龙，三脚猫渭水飞熊。
小曲前半截对长官素质横加糟蹋，固是文人说大人则藐之的劣根习性，后边的三个例证，乱巧却有两个出没于前言所叙，只是对遭际的君臣双方，都有侮辱人格嫌疑的说辞，更遑论连万世景仰的诸葛丞相，也是一身污水，真真如其所说是胡言乱语。
不过，神仙故事一旦删除胡言乱语，不知道还能剩下多少可观，或者说是非胡言乱语不可。这样一来，小曲里用五眼鸡三脚猫譬况鸣凤飞熊，不由陡增许多不确定因素，尽管牺牲了长官及其引擎身后的刺眼光芒，却于神怪氛围之营造，大有助力，不好一棍子拍死的。
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寿星：兽相貌（1）
公元736年，也即号称盛世的大唐开元二十四年的七月，玄宗皇帝诏曰：德莫大于生成，福莫先于寿考，云云。
都说最高指示无疑正确，起码此处便是证明。寿命该是人类自诞生之日起，就不懈追求的福祉，好死不如赖活着，别管活着的痛苦多么难受，重生恶死，一直以来就是大家伙心底永远挥之不去念念不忘的夙愿。而所谓福莫先于寿考，也即排名第一顺位的幸福便是长寿，正是对此一追求的完美修辞表达。
当然，皇帝的诏书，修辞仅仅是语言的服饰，核心还是要归结到穿着服饰的实体上面。本诏书的实体，也就是上文被云云忽略的，便是着令有关部门，尽快设置专门的坛位，祭祀掌管大家生命长度的寿星。皇上的意思，既然寿是第一的福，对负责此一事务的神仙，哪儿有不敬奉的道理。
据专家的考察，古代所谓的寿星，实际有两个概念。一个是著名的二十八宿中角、亢二宿。《尔雅》上就直白的写着，寿星，角、亢也。小学家郭璞的解释是，数起角、亢，列宿之长，故曰寿。也就是说，因为该二宿位于列宿之首，所以才叫的寿。说白了，就是叫做寿的星。
另外一个，则是南极老人星。《史记》的记载，老人见，治安；不见，兵起。就是说，该星出现，国家才长治久安；一旦不出现，则会兵祸蜂起。如此记载足以证明，在前科技时代，该星是主宰国家战争与和平的福星。
按照朕即国家的那时道理，该星自然也就足以因应人主的祸福。天下安宁，自然国命寿昌，最高长官的君主也就相应寿命久长Long Long life。一旦该星不肯出现，比照上述的多米诺效应，大长官必然犯愁。
从破除迷信的角度出发，任何星体的运行，都有其自己生理期一样规律的躔次，所以见与不见，只是个天文学的问题，而不关乎国家君主的什么痛痒。但在科学尚未昌明的时代，长官既然叫做天子，便不能不和天象有了牵扯。
都说皇上最幸福，好生令人羡慕，可幸福从来有代价，譬如临到政权更迭的当口，作为国家的第一符号，皇上只能与之共存亡，而臣子们只要眼皮活络，一样可以换汤不换药，掉头侍奉新朝，反正是打工，哪个主子还不是一样。所以历史上可以有几朝的###大臣，却从没有长命的亡国之君。唉，领导也有领导的难处哟。哪里像你想得那么简单。
既然君主的政治生命等同于生理生命，则该星最终成为寿命之主持，便是顺理成章的事情。所以，真正意义上的寿星，原本应是这位叫南极老人的家伙才是。而长官的主持，当然就是长官子民的主持，这就像皇上的丈人叫国丈，皇上的舅子叫国舅，皇上的生日是万民庆祝的万寿节一个样。于是那老儿也就是皇上子民们的焚香燃烛顶礼叩拜的寿星了。
假如这种封建本位的奴才思路不合意，也可以有另外的民本解释。譬如既然长寿是大家都看重的大事情，有了管理该事项的寿星，凭什么皇帝敬得咱就敬不得。
封建也罢，民本也罢，左右而逢源，殊途而同归，总之，该老儿的寿星位子，是塌实坐笃定了。
检点旧时的典籍，发现早年对寿星的确认是没有犹疑的，像汉代就在仲秋也即农历的八月，于首都的南郊老人庙祭祀老人星。同时对不同年龄段的老年朋友，分别看赏，譬如年满七十抵达古稀段位的，一律颁发王杖，就便给碗
