边缘空间-第11部分
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煌煌巨著，而且多为经典。就政治治身而言，他的凝思多积于他的著作《论说文集》里。我们很难相信，一个倍受政治阴霾困扰的人，他的政治治身思想却能如此的广阔明亮坦荡。在这一点上，马基亚维里着实是个鲜明的对比。马氏的文品向来褒贬不一，争论不断，但培根的文品基本上是被界内所尊崇的。事实上，人性世界绝对是善恶并行的，缺一不可。这我们无法否认，而且基督耶酥早就论断和认定过。同时，文明让人类早就取得过一个公识，正义和邪恶各自的比例不应该超出怎样的界限（没有完美无暇），因为超出比之不足更加＇在某种情况下，或许是同样的＇的贻害无穷。至于这界限，人类文明以来，我们的祖先祖祖辈辈设定合乎当时要求的界限，或用法律，或用道德，或用心理平衡映射标尺等方式并积累之，目的无非是让我们的生存更顺达并充满乐趣和激情。总之，祖先直至我们在各方面努力使她们（注：正义和邪恶）保持自己能为人类谋福利的最佳状态并使我们永久享受之。可惜，我们在这方面追求就如我们对长生的追求一样，总是阻挡不料衰老的到来——也许有人说，这是我们的宿命，天数没人可以改变。关于这个观点，对不起，我要在这里说句脏话，这人不是阳痿患者就是没有生育能力。人类享受最佳状态的福利虽一向是一波三折，但人类的繁衍，即文明的繁衍令她具备了永久长生。那么有人会说，那我们现在就不妨邪恶一回，时间自然会治愈一切，反反复复，到也有趣。但说这话的人忽略了很重要的一点：比例和界限是很脆弱的。私欲所毁灭的可就不止是操纵和实施者本人那么简单了。所以，培根有一种见解：邪恶贪婪的人所度的生活是惶惶不可终日一般的生活。这种人活着的时候于人不利，死了也于己不幸。足见邪恶的满足私欲对人对己造成怎样的毒害。若一个人无党无派，那他的贪婪和邪恶基本上个人性的；若一个人有党有派，那他的贪婪和邪恶除满足个人私欲外，还有一个隐秘的原因，就是这个有党有派的人对自己的党派在看透之余完全失去的了信心，那，在信心彻底荡尽之前，就要疯狂的为自己积累财富。他有一种侥幸，即便失去了党派的保护，他还能指靠那些积累的不义之财度过一生。
在看看这种人是怎样阴谋反制的吧！一位熟谙宗教的明智之人说白了：凡是施行或劝人压迫他人的良心的人多半是为了自己的利益的。这正是我们目前社会的结症所在。蔡波尔一闪的第三只眼看到的就是这结症的恐怖景象，这下可好，他的第三只眼被吓的又关闭了。但，有了这种经历就意味着他具备了较之常人不平凡的一些因素。这因素会如心灵导师般，在关键时刻给予我们指点和纠正，使我们不至于万劫不复。
所以至此之后，蔡波尔足够地定力对人生的一切机遇和遭遇的平静心态。这并不是件简单的事，这会决定一个人在应对生活的恶浪深谷上保持将全身而退及积极挺进的平衡是否能平沙落雁的能力。看透一切永远是一个殚精竭虑的疑问，怀疑主义永远是真理主义和不可知论主义的完美结晶体。教条主义是唯一的有害无益。
我们又一令人扼腕的邪恶之处：我们毛病的最大结症就在于我们总是从一个极端到另一个极端，再返回到极端。反复恶性循环。而，却把随机应变和反复无常的善性真理给致命的忽略了。不过要留心，善性真理是钢丝绳和悬崖边缘，若无避免危险的技巧，最好离它们远一点。蔡波尔的心灵导师让他深知了这一点，并且，令他更多自信。但这并不意味着历史的步伐会停止不前，时间仍然在按部就班，逝者如斯夫！或许，公众需要牺牲；个人需要逍遥。
有趣，是的，有趣。《相对论》没有受到任何的感染。虽然它自己似乎在改头换面，但其他一切没有任何要改弦易辙的迹象。反见得比以往更顽强，更固执己见。
蔡波尔开始了他苦行僧的里程，但很明显，物质道行的青涩禅定与精神传统的成熟骚动同样顽固不化——这与政治决定他的命运是一脉相承的。这表现在他饿昏于西湖畔街头的形象主义和行为主义爆发的淋漓尽致上，凡感觉到这一幕的人无不魄动心惊，即便是死亡降临，也会在所以的意识层次上宛如北极光般历历在目，鲜艳夺灵。
现在，该是北京哈巴狗橙橙的心上人母亲关姬儿战略性接手蔡波尔命运的时刻啦！作为杰出的始作俑者和命运原罪的源代码，关姬儿的飘若惊鸿和巾帼风范多情的刺激了深虑远谋的政治决策。是的，她要向蔡波尔倾诉她的政治情愫——只有我原始的目睹了中国之政治天使在人间。温情，诗意，舒畅。也许，这与一杯哈巴尿的功绩有着不可磨灭的情谊。举杯，畅饮，为了我们美好的命运！。 最好的txt下载网
【因果@后】之一
瞎子不在，我来蓍龟一卦：
蔡波尔，坎下兑上，泽水困，《彖》曰：险以说，困而不失其所，亨，其为君子乎。君子以致命遂志。
关姬儿，离下离上，离为火，《象》曰：日昃之离。不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。何可久也？
国家，震下艮上，山雷颐，《彖》曰：天地养万物，国家养贤以及万民，颐之时大矣哉！
命运，兑下离上，火泽睽，《彖》曰：天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
瞎子竹杖响，我屏息勿静，明眼之人也是会欺骗瞎子的。你真以为自己心如明镜呢！
贪婪的、*的、怯懦的、谎言不断的、毫无廉耻的熔湖主义者，你触角可及的挥手礼，在堕入地狱时将无辜的民众一起拖下去了。你满脑子的帝王思想就是要民众做你死亡坟墓里的奴隶俑。邪恶肆虐让你毫无顾及了。你虚情假意的在大白天的化日之下打开探照灯，明目张胆的说要给民众步入你所设计的地狱照亮道路。为此，你不惜刺瞎双眼，只求永恒在黑暗的世界挥舞你噬血的邪魔之剑将无处可逃的民众剁成肉酱，佐以香料，端上餐桌，大块朵颐，喝酒行令，歌舞升平，好一殿太平盛世。
最近，杭州的媒体在为我们英明的当地领袖宣扬一个新名词：融入。那口气，如果你没融入，就大有被剁掉小*然后张开大腿去街上卖的劲头。其实，民众很想知道，我们的地方领袖到底融入到什么里面去了——好一个荣辱。这个官方的融入，不管你把它当形容词看还是当动词看，它都是对新奴性主义的完美诠释。你要融入这个“社会”，你要融入政府的统治，你要融入企业文化，你要融入帮派，你要融入… …唯一不许融入的就是你自己——你不能融入自己！这，是奴性的代名词，但对政府官员和无良文人及堕落媒体来说，无疑是为自己的罪恶做开脱的美妙新标志。政府要想枪毙你，只要温宛动听的说句你没有融入这个新“环境”就地就可将你判决；企业主要想扼死你，只要温宛动听的说句你没有融入这个新“环境”就地就可将你判决；小帮派要想整死你，只要温宛动听的说句你没有融入这个新“环境”就地就可将你判决。
融入做为奴性的代名词，已然具备了新法西斯主义的根本特征。它就如集中营里的焚化炉，保你有入无出，魄消魂外。蔡波尔一生钻研融入，好不容易攀上高峰，志得意满，谁料一场春梦竟然将之轻而易举的击碎，而且，看上去再也没有重整旗鼓的可能了。即便如此，他还是抱着在对眼里已幻灭的希望，并希望这希望将他引导到一个没有记忆的老天地，好让他重温旧梦。他的*门女主角的出现，似乎在对他的呼唤表明一种态度，他的命运的一切因素已在哈巴尿的浇灌之下茁壮成长起来了，需要的只是主人来收割这果实，否则你只能在自然的强力下毫无作用的腐烂消弭。
蔡波尔不敢肯定自己的态度：是愿意还是不愿意，或模棱两可！？
我们来给他点记性：印度教的法吉尔（Fakir）、佛教的僧人，以及回教的德尔维希（Dervish），与耶酥会士和方济各会的修士联合起来，将饥饿理想化，尊为个人修行的最高境界。对于这一点，蔡波尔似乎不敢苟同，他深知，饥饿的滋味并不好受。
【因果@后】之二
所以，董仲舒在《春秋繁露》之《阳尊阴卑》中有一段灵感：阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。是故阳常居实位而行于盛，阴常居空位而行于末。蔡波尔的饥饿注定要与“食色性也”和“秀色可餐”之类的古语之今人见解联系在一起。于是，遭遇阴阳不调之祸也就不足为奇了。
柔和的音乐、飘香的咖啡、舒适的光明、控制一切的满足和惬意，顺滑的眼神透过高纯似无的玻璃窗，阴阳纠缠的太极星系急速似静的描绘出整幅杂乱似律的太空相阵图。震撼的平静，离奇的平常，图腾的平面，产生出革命性的冲动，千军万马的奔腾血液，如饥似渴的海绵吸收，筋键挺拔，肤肌光滑，龟色润泽，乌头傲立，属柱情热。弹唇的*，獠牙的柔情，游舌的缠绵，泌汁的陶冶，移弋的迷魂，激情的奔放，贴蜜的酝酿… …力量的释放，束缚的飞翔… …
死海的波涛，真空的悬浮，想象的翱翔，梦幻的飘渺；蒙太奇的错位，鬼门关的奇变，神经质的真理，唯人性的疯狂。魂不附体只为享受，魄不恋躯仅是淫滥。独眼的遗流在橘皮上苍白的哭泣，穿过毛林，浸过肉丘，哀怨着速不成调，凝不成滴。蔡波尔被一股窒息的*所包围，他知道，弓弦收紧就意味着箭矢的离发。伸缩有致，离膛破碍，弧线飞跃，散花天女。天堂里弥漫了汁液融合之清凉之薄荷爽霜奇香。骨为之酥，筋为之软，情为之长，气为之短。
淫字养人，淫字育人。我们每个人都是因为男女对淫之“邪念”的产物，至于那纯洁的从石头里迸出来的人，我想这世上恐怕不多。孙悟空可以算一个，只可惜他长了张猴脸，实际上还是没有代表人类的资格——所以，孙悟空一向都对色字无感觉：天生他是无性之神猴。别猴急，人类狡猾的虚伪连自己生命之源都不会放过，所以，我们便有了“人性”——给*做妆。我们每天在镜子前面对自己的关照，实际上是借漂亮之名而令自己看上去更“人性”些罢了。在就如我们会把*称之为爱情或诸如此类的现象，可见，我们对精神自我的宠爱远胜于对生物自我的宠信，即便性在精神上的愉悦事实上完全要借助生物机能的切实投入方可满足，但我们仍然把性的精神性看的更高贵，而只把性的生物性看的龌龊。我们的这种对性的自虐矛盾的定位方式常常将我们自己陷入性道德的诡谲怪圈之内去，浮沉起伏。我们在礼节性的微笑中把带给我们喜悦的信使抛入到眼目余光的边缘之外。哦！是啊！职业是每个人的责任，它只须保持住自己的尊严即可，我们是否给予它尊重又有什么关系呢！或者，它自己可以通过想象获得外部的尊重，对自我的善性欺骗也没什么坏处啊！大家不都是这样过的嘛！你又何必把爱情、*和*的区别看的那么重的。享受吧！管那么多干吗！种子总是要撒入土壤的。问问守望者，那麦田的波浪几多优雅，几多神往。陶醉，在纯麦牙啤酒的精神里。性，嘿嘿！我们去操吧！没看见政治精英们在关注民生的会议上心猿意马自己情人的爱器嘛！投入的潮红变得相当羞涩——政治天使殷勤的演示着千奇百怪的*姿态。给个面子，让我操一下！如何！哎！不看僧面看佛面嘛！
是淫还是阴啊！可别糟蹋我们祖先的阴阳哲学啊！怎么地，祖先不是他爸他妈生的嘛！荒唐！阳奉阴违！ 。。
【因果@后】之三
看那相阵缸，阴阳鱼儿神秘的交尾缠绵。拜托！别*我的原罪。我已经情难自控——过啦？有——还是没有啊！你们继续意淫吧！我没时间了，蔡波尔的眼球在疯狂的抽搐呢！精神在——折磨，还是享受？
很明显，他肉体的悸动变形却是出于愉悦的放纵——那当然是一种享受了。
有时候，剧烈的愉悦享受状态令我们和彻底的死亡状态没什么两样——除了我们躯体的温度。粘稠的、科幻的、机器的、宗教的羊水，浸泡着黑客帝国之尼奥之芯虫恣虐之梦，向蔡波尔的现实梦境之地列站台呼啸而来，呼啸而去，穿越在一切切割裂的时间建筑链之间。电子光影的完美娇娘粒粒*的涟漪出丝丝蓝波，不停的从我们细微的心理变化中调整自己的*度及完美量，释放着贴心的满足和被钟爱的柔情回报，令人为之心碎，为之心颤，为之心死。
在世界各国的神魔观、民俗观中，中国可能是唯一一个能将蜘蛛这种动物进行人格化处理的民族。而且，还往往给那邪恶的蜘蛛精一副美艳的人类*之外表，以示邪恶的本质往往与美纯的外表和谐共生。这就是为什么我们听蜘蛛精故事会吓的魂飞天外，但一看见她那淫媚的形象时却转瞬垂涎三尺的食色本能大动的原因。如果是西方人，也许会将此种情况上升到宗教哲学的高度，说那是一种罪恶。但中国人没那么多的信仰束缚，只是在诅咒声中盘算着怎么能将那淫媚的她扒个干净然后享受一幻独筷吃豆腐的襄王之梦，并在传奇洞穴里探索神话里的云雨妙境方解饥渴之欲。
关姬儿的出现给蔡波尔造成的昏迷应该说是完全出于精神上的重创（在这里是个完美的的褒义词）：一种融合了时间、意识反应及状态——或许还有点环境因素——的综合性应急后果。这种结果救赎式的将他带入一个与他昏迷空间相仿的平行世界里。唯一不同的是，或许清醒的蔡波尔自己并没意识到，他的形象有了极大的改变，虽然他并未化身为卡夫卡的甲虫，但，很显然，他化身为一个和甲虫可能相去不远的种类：一只蜘蛛。在他注意到自己的形象之前，他的记忆给他一个美好的真实错觉，他完全没有被饥
