诳言-第128部分
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16依计行事
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………【17 阐法首席】………
好一个奸诈的家伙！
李和心抛出刚才那句问话也是别有用意的，她的话很在理，如果张子初回答“不对”的话，就有点吹毛求疵了，很可能被大家以为是这批捣乱者的幕后主使，或者说，是认为对罗盘教的不满，接下来可能就直接进入两教对辩的激烈场面。
如果张子初回答“对”，那就等于在附和李和心的话，首先在心理和气势上就弱了一筹，辩论还没开始，就失了先机，这可不是他想看到的！所以，他的回答就在“对与不对”之间，由得李和心自己去发挥好了。至于所谓的疑问，也不过是不想跟李和心在这个问题上搅和下去，引开话题罢了。
“不知甘旷奴教主有何指教？”李和心一派雍然大度。
张子初轻叹一声，眉宇间尽是悲天悯人的气息：“无遮大会之所有号称无遮，乃是因为法会期间，向十方众生布施，无遮无拦，但罗盘教所开的这无遮大会，却在会场外面设下圣凡鉴别阵法，将世俗凡人阻拦在外，让最该获得法布施而生正信的人群徘徊在法会之外，让人为之一叹！”
言下之意，你这无遮法会只怕是名不符实吧！李和心想，小子！我知道你玩花招比谁都行！尤其是在加尔各答市弄出来的神迹，更是步步推近，紧扣心弦，不知迷惑了多少世俗凡人，才让你的乩谷教迅速落地生根，四处开花结果。现在我这无遮法会就不找世俗众生，来的全是修行道，我看你玩什么花招来诳人？！
表面上却点头微笑：“甘旷奴教主果然慈悲为怀，但历史总是前进的，法会的程式也不可能一无所变！正如原来无遮法会期间，三界十方众生，圣凡同临，但现在来的却只有人界生灵！这就是时代变化的必然，如今世俗民众在信奉宗教之余，还沉缅在物质器世界之中，骤然让他们看到无上正道，不仅不会令他们立刻生出信持之心，反而让他们心生恐惧，万一引起搔乱的话，只怕会殃及无辜！相比之下，修行者对三界的理解上更为深刻，更接近于无上正道，也唯有他们才能明鉴是非，认清真正的大道所在，再由他们入世，引导世俗凡人，自是事半功倍，成就无上功德。”
话语中更是将修行者捧得高高的，听到下面一大批人大大点头，觉得罗盘教虽然不怎么样，但对法会的这个改革还是有一定理由的。
果然，张子初也不在这个问题上有进一步的纠缠，而是笑着说：“原来如此。虽然有点违背慈悲不分贵贱贤愚的原则，但和心教主既然这么解释，你又是东道主，我又哪有那么多的意见？还请开始法会吧！”
语下之意，虽然你错了，但我不计较，看我多高的风格！呵呵，李和心还真的不能再跟他解释了，否则只怕越说越流于下乘！她轻轻一笑，手指轻挥，一缕清风过境，轻柔和顺，带着丝丝香气，遍布无遮法会十七峰，让人精神一爽，心境平和，自然而然地将注意力集中在她身上。
好妙的布置，看来罗盘教背后的高人可不只有李和心一个，更不会只有拳头大脑袋小的两只上古异兽，张子初心中暗暗一凌，对无遮法会的认识又看重了几分。
李和心见全场静了下来，心中满意了几分，这才缓缓地开口说：“为阐明无上正等正觉，辩明正宗所在，召开无遮法会是我印度修行界的传统……”
话还没完，张子初又高高举手，示意自己要发言了，李和心停了停，毫无怒意地问：“甘旷奴教主又有何指教？”
张子初说：“据我所知，李教主好像是中国人吧，什么时候出来个我印度修行界？”
李和心眉头微皱：“法不分国界！昔日曲女城无遮法会之主唐僧大乘天何尝不是来自中国？本教主虽出生中国，却在印度成道，得三界根本之秘，醒悟身为梵天降世的本来面目，自然可以称我印度。”
“原来你还记得出生中国！”张子初咕哝了一句，挥挥手说：“你继续说吧！”
“好！”这个好字一应出口，李和心就知道自己不自觉地跟着他的思路走了，先输了一着。好在她的计划原本就没有很在意语言机锋的得失，也就继续说了下去：“此次，罗盘教身为东道主，自当创造一个友好交流，共阐大道的平台，为普渡世人做一大乘之舟。”
张子初挖了挖耳朵：“看来李教主都已经准备好了！那么我等洗耳恭听。”
李和心神秘地一笑：“既然罗盘教身为东道主，再占据首席阐法位置，未免有点太占尽便宜。真正的真理是赤裸裸的，它不需要这么多的铺垫和借势，因此，罗盘教不会占据首席讲法位置，甚至于愿意等大家都讲完、辩完之后，再向大家阐述我罗盘大法的真义，以求获得大家的认可！”
“随你便吧！反正你是东道主，这种程序安排爱怎么着就怎么着！”张子初耸耸肩，垂下双眼，像是要入定而去的样子。
“因此……”李和心拉长声音，盯着张子初：“这首席阐法的位置还请乩谷教来承担，不知甘旷奴教主意下如何？”
这话一出，下面一阵议论纷纷，从刚才这两人针尖对麦芒的暗斗中，大家早已感觉到一阵阵火yao味。乩谷教的出现和立足得力于加尔各答神迹显现，那种上万人的梦境和灵力汇聚，即使连高明一点的修行者也做不动，即使不是神迹，也是天界的手段，这才在短时间内发展出如此之多的信徒。
现在李和心一边说什么真理是赤裸裸的，一边又将首席阐法的位置让给乩谷教，分明是在讽刺乩谷教的教义并非真理所在！甚至，还对他的教义表示出一种蔑视，任由你先阐道又如何？
众多修行者见目光转向张子初，看他如何应对！张子初笑了笑：“乩谷教首席阐法本无不可，但凡事总有先来后到，论宗派历史之悠久，乩谷教不过是牙牙学语的新生儿，论信奉人数之多，印度教、伊斯兰教和罗盘教都在乩谷教之上，我这一不客气的话，岂不让人觉得乩谷教连基本的礼貌都不懂，还阐什么法啊？立马就给人陷害了！”
李和心说：“甘旷奴教主多虑了！法无先ff8后，闻者为师，法无高下，达者为师！既然甘旷奴教主自命大神毗湿奴的分身，何不向大家阐述你所知道的天地大道之密，大家自然会以自己的心灵来判断这其中几分是真，几分是伪！不知其他的宗派还有意见吗？”。
看到他们两个之间的枪来弹往，哪个不知趣的还要在其中搀和？在很多习惯守旧的修行者眼里，巴不得这两个新兴的教派拼个你死我活，最好是两败俱伤，以免威胁到自己宗派在世俗界的地位。大家相互巡视的目光几乎在同时答成了一个协议，纷纷出声相附：“李教主说得也在理啊！乩谷教立教之时，有天地为证，如此之兆，是福是祸，还得细细辩明方可！”
“真金不怕火炼，真理越辩越明，既然乩谷教以为真理在握，为什么不敢承担这首席阐法之职？”有平直相劝的！
“是啊！是啊！甘旷奴教主该不是怕了吧！”有乘机起哄的！
“或许真让李教主说对了，借神迹而起势，这样的宗派真有所谓的真理吗？神迹神迹，呵呵，我们这些人在世俗界中，随便露一手，又何尝不是神迹！”有别有用意的！
“这么说就有点过了，我还是相信乩谷教不至于用这种下流手段来立足。最起码，他们的五只吉祥圣兽可不是普通的妖兽，看上去倒有几分仙气佛光，不过是否代表了天界大神的旨意，那就难说了！”也有笑里藏刀的，这话说得似褒非褒，似贬非贬，纯粹是软刀子割喉，让人难受！
张子初轻轻一拍座下的白象！这五妖从云南被抓过来后，没少费张子初的天材地宝！搜尽几处龙宫藏宝、灵境圣地，还到千奇门以龙胶换了一批药，才凑足了洗心水、易髓玉芝、天香露水、筑基丹、五彩晶心，配合晏龙所传的符禁秘法，才将它们改造成现在模样，岂是普通修行者能看破的？
这一副洗髓易筋下来，五妖境界也随之暴涨，各自拥有近千年道行，早已通灵！白象见张子初示意，身子微晃，一根尾巴已搭在了青狮身上！白牛、孔雀、金猴也依法而为，暗中将自己的全部道行过渡至青狮身上。
青狮仰天大嘴一张，一只小小的青铜钟喷出，在钟后，是一声狮吼！狮吼钟声交融在一起，如千万道炸雷同时在十方炸开，只震得十七座山峰簌簌抖动，修为稍差一点的修行道头昏脑花，一头栽倒在地！好在狮吼之声一发即收，否则不出人命才怪！
张子初见大半修行者面带骇色看着他，全场静得连落针也清晰可闻时，才悠然开口说：“所谓语言机锋，巧舌如簧，不过只是旁门小道，岂能阐得尽真正的天地大道？大道玄妙，唯有以心传心！否则，我等何须费尽千辛万苦传教创教，直接写两本教科书，不就万世其昌了？”
17阐法首席
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………【18 辩才无碍】………
新鲜！
首席阐法者居然一开口就否定了辩论，那这个无遮法会还有什么意义？大小宗派的修行者你看我，我看你，老半天，才有一位僧人站了出来：“若法不付诸语言，不辩论清楚，又如何让他人心服口服，信受奉行？我佛释迦牟尼三十二相之广长舌，便是为说法而生，才能轮转十方，教衍千载……”
张子初没等他说完，就很不客气地打断了他的说：“《涅槃经》载，我佛在涅槃之时，曾说过他说法四十余年，未曾说得一个字，又做何解？”
“那……”那位僧人说：“那是我佛谦虚！”
“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，又岂会说这种故做自谦的话？”张子初冷笑一声：“昔日，佛祖在灵山法会上，妙手拈花，不发一语，唯独迦叶尊者见状微笑。事后，佛祖才说，我有妙法，教外别传，不着一字，尽得其真，付诸摩诃迦叶。这事和尚该不会太陌生吧？”
能参加无遮法会的，可没一个是好欺负的主，那位僧人本来就是印度佛教上座部的高僧，闻言之下，立即反驳说：“所谓禅宗，所谓教外别传，不过是大乘宗的逆法分子，假借我佛之名编造的一段谎言而已！以讹传讹，恐怕弱了教主的名头吧！”
张子初哈哈大笑：“好！不提大乘宗的东西！我知道，你所谓的上座部，也就是大乘宗口中所称的小乘宗里，是不是有秘宗修行？”
“有！秘宗修行乃我佛门正宗。”那位僧人低头称是！
张子初说：“所谓秘宗，以灌顶开悟，身密、意密、语密三修，传自释迦牟尼之子罗候罗！说到这里，我倒想知道，既然我佛释迦牟尼讲究众生平等，自然不会有私，可为什么罗候罗硬是秘行第一？如果语言有用的话，为什么不广为说法，难道释迦牟尼也藏私不成！”
“这……”那位僧人一阵语塞，张子初前前后后，引用的尽是佛门经典，一个字都不涉及乩谷教教义，却硬是印证了自己的观点，这个口口声声称辩论无用的人，却辩才无碍，逼得他只有对张子初一礼，默默地退到了一边。
在印度文化中，其实存在着两种极端，一个极端认为法轮常转，说法无碍，只有在所有辩论中取得胜利的人才是真正的真理掌握者，所以释迦牟尼在创立佛教之前，是学透了印度最高级最全面的百科全书《四吠舍》，才能在以后的时间里，面对婆罗门教的逼问，应对自如，让不少婆罗门教的势力改信佛教！另一个极端却是神秘主义，以为真正的天地至理只存在于个人的体悟之中，无法言传，顶多采用特殊的办法，帮人开悟，最后加以印证而已。
张子初提出来的至法无言，虽然否定了前一个极端，却契合了后一个极端，弄得那一群宗派修行者不上不下，难受至极。他们在脑子里纷纷将自己教派的教义过了一遍，还真像佛教那样，能找出不少关于真理无言的说法，全都暗自摇头，不知该从何解释起。
他们没话说，张子初的话可多着呢：“其实说到底，所有的教义只是无限接近真理的方便法门而已，并不是真理的本身！教义流传，只是以一种让大众能明白的说法，引起大众的信奉，借以引导他们走上正道，就像现在的大人为了让小孩子发奋读书，会跟他说，孩子，好好努力学习，学好本事有糖吃。但谁都知道，学好本事的好处绝不会只是有糖吃，真正的好处比糖不知要好多少倍！天地真理也是如此，体悟到天地真理的好处说也说不清，就算说得清，人家不是听不懂，就是觉得太过不可思议，反而觉得怀疑，没办法之下，各宗派才用一些浅显的说法，比如有糖吃之类的来引导世人，慢慢地让他体会到比糖吃更多更好的好处，到最后，听到有糖吃，就会觉得好笑，觉得幼稚，但这并不意味着他觉得学好本事是件好笑幼稚的事！和尚，佛祖在《金刚般若波罗密多经》就曾说过，佛法如船，无船不足以到彼岸，但你上了船不下来，只怕这辈子也到不了彼岸，说得正是这个道理！”
那名老僧一阵尴尬，没想到张子初如此步步紧逼，其实他所说的东西，在很多佛经上都有，特别是佛祖也曾把这个世界比喻成失火的房子，而世人就是那些不知道失火，还在房子里玩的孩子！他想把这些孩子引出门外，免遭火灾，但跟他们说“房子失火了”，那些从未见过火的孩子根本不知道他说的是什么，只好跟他们说房子外面有好玩的陀螺，有棉花糖，才将他们诱出来！那些说房子外面有棉花糖的说法流传下来，就是种种经文。
“既然只是方便法门，就有种种缺陷！所以，千百年来，虽大道流传，造就无数圣人，同样也谬种流传，使人走上邪道的更多！对那些无知的世人，我可以用棉花糖来引诱他们，但对已接近天地大道的修行者，我不忍心他们误入了棉花糖堆里！计较文字语言，即使赢得无遮
