超级程序-第240部分
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吴为笑道，博智的身价恐怕值几十个亿。
博智笑道。有人说我身价五十个亿，我说。多少个亿也变不了现啊，谁也不会出钱来买我啊。
永健道，我和吴为都挺自由，博智官大责任也大。我父亲原来是一所大学的校长，病重期间我回家看望他，他拿出一份长长的名单，是需要救助的贫困生，有好几百。我一口答应下来。原来r行的老行长，张罗一个金融基金会，经常需要出来化缘，来找我张口就是几千万。
博智笑道，我可没有你那么自由潇洒。我上次看到吴老师，他写的书里有个题目，即便失望也不要翻脸，我上班后就遇到一件事。我们公司安排出国培训的指标，有位已经退二线的老干部，也找我要求用这个培训指标出国。我说这个出国培训是货真价实的培训。他听了却不干，气哼哼地一定要去。我说过去是借出国培训商务谈判名义游玩，现在却不行了。如果有关部门查出来追责。费用也要自理。他还是不听。我当时想起吴老师的不能翻脸，便心平气和地对他说，如果执意要去，去了要参加培训回来要顶岗。这么一说，他才讪讪地走了。
吴为想了想，道，我一直在思考**问题。有人说高薪不足以养廉，我却不那么看，象博智这样的高官挣上超级高薪。兴许就无心去**了，**对他这样的人来说没有任何意义。徒增烦恼而已。我们现在讲富二代，现代化的富裕概念对我们中国人来说。太浅薄了，才二代啊，等于以前多少代人没有真正的富裕体验，也就是说没有见到过真正意义的大钱，成了见钱眼开，心性装不下，心性不成熟，经过这样超级高薪的历练，心性成熟了，对所谓份外的钱财无动于衷，**也就成为历史了。如果让资本家们来从政，将会是另一番景象。没钱的人执政帮着办实业的人赚大钱，心理也会极度不平衡的，长此以往不出问题才怪。不能总用传统的革命思维去从事现代社会的执政活动，官员们也是人，同样需要富裕。
永健笑道，你的意思是人要先有钱再去当官从政？
吴为道，中国人普遍富裕了，或者富裕的多了，富裕的人出来执政的概率自然就高了，更多的人会象你那样，把钱当成了数字，自由的保证，够用就行，把从政真正当做人生价值的体现，政治成为最富有智慧和魅力的职业，而不像现在这样无官不贪被严重地污染了。这属于过程中的问题，仅此而已，很快会成为过去。
博智道，听了吴老师一席言，我都有点乐观了，轻松了许多，感觉自信多了，我也会更自觉些。
吴为道，走出**，最终靠自信自觉。体制上的转型也非常重要。过去政企合一，官商不分，亦官亦商，从政也是做买卖，想**也非常方便，工作就是经手处理大量的钱财。在体制上，官员和商人之间的身份可以转换，博智变身可以成为政府的部长，一旦变过去年薪却差几十倍上百倍。体制固然需要进一步改革，不过，有人说富了还想富，高薪不足以养廉。那是心性不成熟的表现。过去的革命，忽左忽右，革命的历史和经验太少，太浅薄，心性不成熟，形成了左总比右好，后来吃到苦头经历了教训，发现左右同样危险甚至左比右更危险，才渐渐不左不右皈依正道符合实际。反腐也是如此。计划经济是一体两用，用来动员全国资源保证重点目标的实现非常方便，作为操作者的官员们，经手打造辉煌业绩，依我看要比企业家们经营的事业壮观得多了，一旦用手中批指标的权力谋取私利也极为方便。防止**的设计原本就是高度集权。结果是效率极其低下，一切听命与上级，上级的上级。如果失去有效的约束和惩罚，有权的会肆无忌惮地滥用公有资源，把公家的钱当成了自家的钱。发展的代价与启示是，过去缺乏反腐的决心，是顾忌损害发展，**成了发展不得不付出的代价。等于通过赎买那些掌权者来换取发展，为发展赢得宝贵的机会和时间。**也有驱动作用，从政变成经商，官运当成财运，执政行为变成赚钱行为。几代人经受市场经济的洗礼，积极的财富体验积累起来成熟起来，那时再出现贪腐就只能会个案，是少数不成熟的人所为，这样的个案永远都会存在的。当然了，心性成熟的过程是漫长而又痛苦的，即知它是漫长痛苦的，需要人为的果断介入，雷厉风行的反腐行动，实行高压管制，终止**，使**者普遍具有危险感，意识到**是危险的，官员们普遍植入风险意识，万一被抓遭到清理，一切归零，实现有秩序的过渡。收不着钱有权干事的没了兴致，畏惧风险不收钱也不干事的，钱够花干也可不干也行干不干都行，形成管理上的真空，这样虽然苦了那些死心眼的人，想做事找不着门路的人，却给那些心思活泛的人提供了自由创业的机会。这将会加速政治清明、百业兴旺时代的到来，缩短和减轻过渡期的痛苦。象我们下代人的财富体验就与我们完全不同了。如同年薪几十万几百万的人还会在乎吃喝去报销，逢年过节发点福利用品。（未完待续）
第二九六章 上帝的伟大实验（上）
三人边吃喝边浏览湖面景色。永健看着吴为若有所思的样子，笑道，吴为又想到什么问题了？
吴为道，我想了一个非常奇怪的问题，中国人不是上帝的弃儿，更不是上帝的遗漏，而是上帝进行的最伟大惊人的实验，特意在地球上留下这么一块地方，在这块土地上繁衍生息的人们没有上帝的亲自惠顾会怎么样。于是乎，各种可能都发生了各种景象都出现了。原来，这里和别地的人们同样被上帝植入了相同的程序，只是别地的人们先后得到上帝的惠顾点化，实现了与上帝的沟通联系，惟独这块地方的人们，上帝听任其自由自在繁衍。有上帝亲自惠顾的别地，人们知道上帝不可冒犯亵渎，不会想象自己会成为上帝，惟独这块没有上帝亲自惠顾的地方，反而人人都想成为上帝，虽未经上帝的亲自点化却毕竟身怀上帝植入的智慧种子，几乎个个都把自己看成上帝，个个自以为是，不接受任何外来的裁判。不料，没有上帝的亲自垂顾却给魔鬼的愚弄留下可趁之机，又借历史老人之口对他们的作为进行冷酷无情的挑拣评价，不留下任何死角盲区，苛刻得不放过哪怕任何细微之处，体无完肤地暴露在光天化日之下，却无意中成了他们自我完善的沃土良田，为人的自悟反省提供丰富的题材。无知和狂妄上演了太多的闹剧。更有司马迁和鲁迅笔下的那些中国人，天降奇耻大辱使他们发愤作为，取得惊人的成就。经过数千年的努力，终于熔铸成自信的基石。一切自然尽在上帝掌握之中，上帝也乐得清闲，放手任其自由自在繁衍生长。上帝却放手并不撒手。
博智笑道。你是说，上帝随时准备垂顾？
永健也笑道，这样的问题我还是第一次听说。感觉挺深刻。不过，你从这个角度提出问题能解决什么问题？
吴为道。我是猜测，假如这块地方的人折腾来折腾去没个安稳，上帝兴许会亲自惠顾。这块地方的人，也开始意识到并发出疑问，莫非上帝在有意考验着自己，同样是人，上帝对别地别国的人灵验却惟独对自己怎么不灵验呢。于是终于明白了上帝的意图，原来自信也是上帝植入的程序。是上帝赐予他们最宝贵的东西，获得自我救赎自我解放的无上喜悦。
永健“啊”了一声，随即道，原来你是针对我们的自信，的确，我们习惯讲自信。
吴为又道，这样的自信是有局限的。上帝造人原本就存在程序上的缺陷，上帝即使发现了这种缺陷并派出天使采取了补救措施，却终归难以弥补先天的缺陷。我又发现，上帝造人形成的缺陷。使人注定陷入难以逾越的短板效应。释迦牟尼破译了人体密码，干脆灭了人欲以防遭到魔鬼的捉弄。这样的发现几乎摧毁我的自信。人自身如果没有神性，人自身如果不能成为神。人的自信就缺乏牢固的内在基础，人的自我完善就如同建立在沙滩上，精心建构的生命大厦常常会猝不及防地发生轰然坍塌。
看着博智永健专注的神态，吴为继续道，中国人没有得到上帝的垂顾，又与佛陀无缘，如何得过困境险境，靠的是富有担当精神的人格力量。国破家亡，民族国家危难之际的大灾大难的大担当、大作为。打动人心鼓舞人心振奋人心，化腐朽为神奇。丝毫不亚于上帝、佛祖的魅力，小灾小难的小担当小作为。也有大灾大难袭来之时脆弱不堪一击的汉奸卖国贼，小灾小难也担当不起来的懦夫软蛋，沦落为掉队人落伍者牺牲品。自信与担当，可与上帝佛祖等量齐观的伟人性格，大灾大难关键时刻的大担当大作为，小灾小难的小担当，自信不足人格缺失的掉队人落伍者牺牲品，自信与担当的有无决定着命运，分出成败荣辱高下。自信不足，人格缺失，难以有限的存在有限的依靠去承担无限的依托，何况常常是以有罪待罪之身去担当，却常常经受不起命运中小小意外事件的冲击，精心建构的完美瑰丽景色无限的生活大厦顷刻瓦解，如同昙花一现。精心努力成就人却因一念之差一着不慎如此轻而易举毁灭人的一生。出现重大闪失不再有翻身机会。
这却给中国人提供了难得的机会，探索精神出路无穷期，正如宇宙探索之路一般，精神本来是无限无边界的，意味着拥有无限的出路，似乎是合乎逻辑地陷入无穷尽的探索之中，才合乎人的心性。人类的精神探索之路注定是无穷期的，于是也只好安于这样的无穷尽探索了。既要担当这样无穷期的探索使命，又要安于永远是未完成的探索。以有限的生命存在去担当无穷期的使命，只能如此惟愿如此安于如此。
自信发挥到消极方面，自足安逸的小农经济，养成国民自足安逸的心性，计划经济又给予极大的满足，难怪改革的震荡打破单位办社会体制寻求心安之所，迷茫。市场经济，人还原为原子般的存在，面对市场压力，普遍无法自安。
小安安于静处，大安随处可安。想来世间总有无处而安、难安之人，佛门永远敞开接纳，虽有清净体性，还要有恰当机缘，不然也是枉然，幸得与佛门有缘。除佛门之外，世间还有谁能做得到呢。从中可见佛教的巨大存在价值，入佛门仍有成就另一番大业机缘。中国人的儒教正心，正心者担当，现世突破成就，不成杀生成仁，舍生取义，壮举悲壮人生，感天地泣鬼神。
中国人的自信与担当，因缺少命运元素的终极皈依，自信显得过度茫然，担当显得悲壮，杀身成仁舍生取义。面对不可知的命运，或者知之甚少的命运，是无知的茫然。司马迁有名有姓列举的那些在苦境中有大作为的人，鲁迅无名无姓带有悲壮意味讲的埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法的人，我曾经提到的掉队人落伍者牺牲品，干来干去不知为谁而干，为何而干，陷入终极迷茫。不如金钱的实在。金钱也的确可作为依托，相当于上帝那样的终极依托。现实的元素，各种责任来拴缚寄托。结果呢，担当的元素太多太杂，人们常常陷入多极平衡的苦境，增加了把握的难度，上帝赐予人的宝贵的合理适当常常被遗忘，演绎出受到命运之神捉弄的一幕幕闹剧丑剧悲剧。现实有限的存在不足以支撑无限的期待。
我没有放弃努力的寻求，便拿着不懈的努力来安慰自己。乐业顺理成章地成为上乘选择。不停地做，不懈的努力，命运便消失在这样不知疲倦的努力中。
吴为意犹未尽地又道，现在看，**并不是遥不可及。财富的充分涌流，应有尽有，要什么有什么，永健现在不就是**生活？西方高福利社会，生活中不用自己花钱的份额越来越高，人也不必奋斗终生，干上几年十几年，一辈子的钱都挣出来了，剩下余生游山玩水过上舒心的日子，人又不必经过个人艰辛的原始创业可以直接出任高管，成为职业经理人，支配巨额的财富。西方有人描述了历史终结的景象。在我们中国，这样的景象距离我们还远么。
三人都无心浏览湖面景色，不想辜负了难得相聚的机会，彼此分享心灵的景象。或许都沉浸在吴为所描述的景象中。（未完待续）
第二九六章 上帝的伟大实验（下）
吴为想了想继续描述道，我们中国人身居众人围困争执无休的险地，可忧；似无主的孩子常受众人欺辱孤苦，可怜；却能自强不息不失骨气，可喜；遇事甘当看客无事沉溺于俗乐，可悲；陷入疲累之状穷于打点应酬，可叹；以史观之，前途充满未知变数，难有一劳永逸安全的应对法门，又觉得茫然。即便全知全能的上帝看到了，也难免生出恻隐之心。上帝是否会中断甚至结束这样的试验，那是上帝的事情，至于中国人是否会接受和习惯上帝亲自教诲的如何坚守和舍弃的智慧，接受与别国别地的人相同的命运，能否独自成功应对各种挑战，依靠自己努力的命运是否会比上帝的亲自垂顾要好，同样变幻莫测，也不好妄加猜测。
永健疑惑道，我原想问你，上帝拿中国人试验，对中国人来说是幸事还是不幸？照你所言，幸与不幸竟然很难断定。
吴为道，这个问题还真是问到点子上了。信上帝其实也有很残忍的一面，圣经里面上帝要求亚伯拉罕拿自己儿子当祭品，这是上帝在考验他对自己的信心是否坚牢，亚伯拉罕照办了，把自己儿子当了牺牲品，牺牲这个概念就来自于宗教。又有上帝对约伯的考验，上帝施展神力先把他辛苦积攒的家财洗劫一空，看他经受住了考验，又夺去了他一切亲人的生命，他依然信心坚定。这是坚信的代价。对我们中国人来说，虽然躲过了这样的不幸，却同样面临着把现实的多种精神元素放到一起权衡轻重取舍的重负，摆脱不了受着复杂力量控制和奴�
