武侠.历史-第275部分
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谝晾苏秸跋γ拦洞笪餮笤驴坊嶙叛胨叻妹拦常婧蠓⒈淼摹睹拦Ｔ巍酚帜芤鹑乐髁髅教宓目谥锉史ィ簧踔两衲甑耐崴顾暾梗ㄈ蜃钪匾帐跏⒒幔┥希徊坑梢獯罄腋ダ饰魉靠啤Ｎ衾锉嗟肌⒅诙嗝拦ゼ墩喂宋什斡肼贾频奈杼ň纭睹裰鞣杩竦场芬舶阉栉兄鹘牵獠考俣�2008年美国大选背景的架空讽刺剧，民主党总统候选人赫然正是列维，而共和党则是女明星莎朗。斯通；他甚至改掉了美国白宫为他准备好的讲演稿，加入“自己的东西”，《名利场》杂志曾称他“全美找不到媲美者”，足见号召力之深，已全然不亚于好莱坞明星。
对于这类“性感哲学家”非议不少：一些哲学家批评齐泽克粗俗、黄色，甚至通过电影剧中人之口称“不担心他被大众忘记，最担心他被大众接受”，一些人批评他投机取巧，能把任何事物和他自己的哲学观点扯在一起，还有人干脆把他形容为20世纪初俄国巫师拉钦斯基那样的疯子；对于列维争议则更大，不少人抨击他是腹中空空的“花瓶哲学家”甚至“哲学掮客”，2004年，竟有7本名人撰写、攻击列维的书同时上架，内容从对学术态度的批评，直到声称其“巨额家产有问题，应进行司法调查”，但非议越多，他们受欢迎的程度也越大。
这当然是有道理的。许多严肃的哲学家都承认，齐泽克粗俗浅近语言的背后，是深刻的哲学理念和扎实的哲学功底，如学者罗伯特。帕弗勒所言，他总是知道自己所举例子的目的和实质，“肮脏的语言只是他手中锋利的工具而已”，是“达到更有意义结局的一种方式”；而列维也不仅仅是玩弄文字技巧的掮客，他的《萨特的世纪》，用半哲学、半文艺的手法创作，却被认为是最成功还原萨特这位哲学大师复杂一生的作品。他们都是真正的哲学家，“性感”不过是让大众接受的手段。
齐泽克曾说过，他只在乎自己的观点能不能被大众接受，既然大家不喜欢深奥的学术术语，那就用大家熟悉的事情和语言作比方，比如拉康的“因果链条”大家听来味同嚼蜡，但齐泽克用“男人不坏女人不爱”和“里根演讲漏洞越多选票却也递增”来解释这种矛盾和悖论的现实合理性，就能让听众一下子恍然大悟，今年夏天，他在南京精心准备、进行了两次哲学演讲，头两场“正统”谈哲学，结果散场时只剩20名听众，第三场改从《泰坦尼克号》切入，深入浅出，结果爆棚，对于身经百战的他而言，这本身何尝不是他对自己“性感哲学”的又一次形象论证？列维同样在遭到围攻时坦言，这正是他的成功之处，因为“BHL（他名字的缩写）只是个符号”，媒体的聚焦和自己的“性感”，本身就让原本冷冰冰的哲学，变得让更多人愿意了解、愿意接受，甚至愿意反对，可以说，他们之所以“性感”，之所以成为明星，是因为大众需要和喜欢，他们喜欢平易近人的哲学家，需要“听得懂的哲学”。
当然，“物以稀为贵”，在当代社会，像他们这样能用大众听得懂的语言诠释哲学者凤毛麟角，才导致他们如此走红。然而作为“指导一切科学的科学”，哲学本不该如此高深和学术，如此远离大众，或者换言之，哲学原本就应该是“性感”的。
列维书中的萨特，就是个如他本人所言“身兼司汤达（小说家）和斯宾诺沙（哲学家）”的奇人，他一生的挚友兼死敌加缪也不遑多让，弗洛伊德不仅善于文学批评，精通多国语言，而且文字和演讲极富感染力，尼采是哲学家、诗人，而且有吸引众人的表达能力；再追溯几十年、几百年，罗素、卢梭、伏尔泰……一个个兼具哲人和文学家、学者与偶像气质的哲学家的名字镌刻在哲学史上。在中国同样不例外，孔子身兼六艺，墨子技艺惊人，他们不但有深远的学术影响，也同样有偶像般的群众拥护度，而这样的“性感哲学家”，在当代中国同样很难找到。
哲学的性感，建立在深厚的社会体验和平易近人的学风上。卢梭身世坎坷，晚年更对自己作过残酷的剖析，弗洛伊德的精神分析学说建立在大量临床经验基础上，孔子周游列国，墨子更遍尝民间疾苦，因此他们能、也愿意用浅近的语言、生动的例子诠释自己的学说，让大众能够接受和理解；和先辈一样，齐泽克经历过南斯拉夫解体、斯洛文尼亚独立的巨变，体会过社会转型的苦辣酸甜，又遍历诸国，留心时务，这才让他能信手拈来地用五花八门的事例诠释自己的学术思想，而且深入浅出，让人人都听得懂，他在南京谈到《泰坦尼克号》时，指出如果没有沉船，两位主人公平安到达，世俗生活仍将拆散他们，因此“灾难既破坏、也成全了爱情的永恒”，其对人情世故的练达令人佩服，而从中导出“矛盾是合理且需要的，无需强作解决”的立论，更让人不由眼睛一亮；列维对美国事务的熟谙和频繁引例，同样与其曾以1年时间驱车2万多公里遍访美国，广泛接触其社会各阶层密不可分，而他对与自己流派毫无关系的萨特的深刻认识，又何尝不是一个“性感哲人”对另一个“性感哲人”的隔世共鸣呢？
把简单变复杂最简单，把复杂变简单却最复杂，很多哲学家，表面上更学术、更客观，但都歪曲地过分重视其所运用的研究方式，反忽视了其探索知识的实质目的，正如英国学者保罗。A。泰勒所言，“从方法论上来讲，这就等同于你在路边黑暗处丢失了钥匙，却在路灯下寻找，仅仅因为路灯下光线最充足”，作为指导一切自然和社会科学研究的纲领性学科，哲学原本就应该是易懂的、普及的、“性感”的，像孔子与墨子，卢梭与萨特，齐泽克与列维这样的“性感哲学家”，原本应比比皆是，齐泽克和列维的哲学造诣远不如先哲，但他们生前的人气却超过许多先辈，这只能归于“资源型稀缺”。
因此而导致的明星效应，是齐泽克和列维们的大幸，却是大众和哲学的不幸：对于前者，
他们原本应该得到更多哲学养分，拥有更多选择；对于后者则更似一种因果——既然哲学选择远离生活的大众，大众的生活也自然选择远离哲学。
………【塞内加尔民族语：里程碑还是活化石？】………
黑非洲有多少种民族语言？谁也数不清，据说仅仅在西非，仅脉络分明的主要语言就多达126种，小语言、方言更不计其数。可如此多的语种有多少形成文字的？不到10种，被普遍应用、得到公认的更只有两种：西非的豪萨语，和东非的斯瓦西里语，如此而已。
现在西非大国塞内加尔打算跻身这个伟大行列之间：11月29日，该国“扫盲、民族语与法语推广部”部长马卡鲁（MamadouMakalou）宣布，将在2008年举办为期3天的“塞内加尔民族语图书展览”，以体现塞内加尔民族语的新地位。
和豪萨语、斯瓦西里语等不同，塞内加尔民族语并非一种自然形成的民族语言，而是该国开国总统、塞内加尔著名诗人桑戈尔（Senghor。Leopold，1906－2001）苦心孤诣自创的一套语言体系。这位曾当选法国议员、入选法兰西学院院士的前总统在其执政的20年间不遗余力地反复修改和推广民族语，甚至亲自带头负责编定字母表、术语和语法。
塞内加尔是西非“法语化”较深入的国家，但能较熟练使用法语的人口仅占总人口30％左右，甚至20％人口完全不通法语，全国共有36种部族语言，数十个大小民族，这些民族在漫长的发展史中各无统属，人口多少不一，36种语言中，竟有26种使用人口占全国总人口比率不足1％，富有西方现代政治经验的桑戈尔认为，倘任凭这种状态延续，塞内加尔既剪不断与法国的脐带，更无法将国内各部族拢成一股绳，甚至“有涣散成无数小邦国的危险”，正因如此，他才如此执着地推广民族语。
马卡鲁部长自然深明个中奥妙，他认为，民族语的推广普及，可以“促进国家发展，推动民族团结”，是巩固国本的重要举措。推广民族语，可以让诸如扫盲、知识普及和科技推广等形成全国一盘棋，而不必在一个地区就不得不同时派出多种语言的工作人员，全国1040万国民用同一种民族语言说话，也有助于“民族国家”的尽快形成，而这在部族争端不断的黑非洲，是确保国家稳定、和平发展局面的最有力基石。
按照他的构想，为期3天的图书展览会可以为民族语制造影响，吸引国内外更多关注、报道和资助，如此则可以为这种“人造语言”的进一步推广和普及创造有利的氛围，提供必须的支持，在他看来，这有史第一次的民族语图书展览会将成为推广民族语的关键起点，塞内加尔民族语也将成为黑非洲文化史上，一座不朽的里程碑。
然而相对于部长的乐观，现实是残酷的。自1960年民族语的雏形问世至今，出版的民族语图书，诗集和识字书占了很大的比例，而应用书籍却凤毛麟角。在联合国教科文组织代表视察时，一名数学教师曾使用民族语向学生们讲解笛卡儿定理，引来热烈关注，但就在课堂外的大街上，成百上千民众互相交谈，他们使用法语、沃洛夫语或富拉昆达语（后两种民族语言未形成文字），却没有一个人使用塞内加尔民族语。
作为纯粹的生造语言，民族语之于塞内加尔人，其陌生、难学和晦涩程度，比舶来品法语有过之而无不及，尽管马卡鲁部长认为“应像士兵攻山头那样拿下民族语读写阵地”，但相较于可带来实际利益的法语，学会写民族语对于普通人而言实在谈不上有意义：既不能给人写信，又不能帮自己找活，攻如此山头，士兵们显然缺乏士气。
正因如此，民族语的推广举步维艰，尽管成立了专门部委，但迄今为止，这种语言仍只能得到一小群诗人、作家的垂青，而于普罗大众几不相干，民族语书籍出版也好，民族语的普及与教学也罢，忙得起劲的总是相关政府部门和少数志愿者，市场和私人企业反应冷淡，图书发行渠道更是冷眼相迎，这让好不容易印出来的一些民族语书籍蒙尘库房，无法进入销售网络。
对此部长颇有微辞，认为商人重利忘义，对这一关乎全民族利益的大事漠不关心，希望通过书展让大家猛醒，但许多人对此不以为然，普通民众且不论，本应是盟友的、使用民族语写作的作家们也显然有话要说。
女作家迪亚卡黛（Diakhaté）认为，推广民族语的关键，是让全民充分认识到统一的、书面的民族语言对国家和自身的重要性和利益所在，这需要耐心，需要策略，而不能仅仅指望书展之类雨过地皮湿的活动；作家阿里奥…恩道（CheikhAliouNdao）更直言不讳地指出，政府和有关方面沉湎于形式主义和空谈，才是民族语始终束之高阁的根本症结所在，不但有关部门口头多于实际，一些领导人和官方学者还主张，给使用人口最多（42％）的民族语言沃洛夫语（lewolof）设计一套字母表，以代替空中楼阁式的塞内加尔民族语，这在他看来不啻自己给自己拆台。
书同文当然是统一民族国家的重要标志，但纵观古今中外，统一文字语言形成与推广的背后，往往是国家及其民众现实的需要和推动，而非相反，通过一种统一语言的强制出炉，来促成和维系一个民族国家的命脉。正因如此，死亡千年的希伯来语如凤凰般浴火重生，而西夏文、契丹大字却旋兴旋灭，被着意呵护的几代女真文字也不绝如缕，最终成为活化石。
塞内加尔民族语正处在一个十字路口，它的前途究竟是里程碑还是活化石，塞内加尔共和国的发展取向和前景，才是最关键、最根本的决定因素。
………【蒙泰萝的微笑】………
1984年才进入奥运竞技项目行列的艺术体操，以其韵律与优美迅速成为最有观众缘的项目之一。2004年雅典奥运会上也不例外，在这个西方古典艺术的发源地，艺术体操场馆总是观众云集，即使预赛也不例外。比赛成绩毫无悬念：老牌劲旅俄罗斯包揽了团体和个人金牌。
然而令人奇怪的是，本届艺术体操赛最受观众热捧的不是奖牌选手，而是一名叫做瓦尼娅。蒙泰萝（WaniaMONTEIRO）的、来自西非小国佛得角的黑人姑娘，她每一次出场、每一次谢幕，都赢得在场观众的热烈掌声和欢呼，赛后她的1分45秒球操比赛视频被多次上传到YOUTUBE，点击率竟超过冠军、俄罗斯美女卡贝娃。
她的成绩很好么？本届艺术体操赛共有24名选手参加，蒙泰萝便以71。900的总分获得了第24名——也就是最后一名，这个成绩比冠军卡贝娃的108。400分低了36。5分，4个小项平均丢分高达9分多。CNN的记者在报道时曾讥讽“这名女子笨拙而夸张展现其还算不错身材，并摆弄她手中那些球、棒、带、绳时，不免让人联想起露天马戏团的蹩脚演员”，然而就是这个得了最后一名的黑人女孩，却成为观众心目中的天使，她的微笑被网友们评为“本届奥运最美的风景线”。
帮助她赢得观众心的，是她无时无刻不绽放在脸颊的、充满自信和阳光的微笑。她的动作不规范，连最简单的踮脚旋转都做得磕磕绊绊，在棒操表演中甚至出现多次重大失误，但她修长的双腿总是绷得笔直，举手投足，无不表现出生涩的美感，她的音乐和服装都谈不上出色，动作编排更是一团糟，但透过微笑和舞蹈，她的感染力却深深打动了在场观众。
其实蒙泰萝原本可以做得更好。
由于佛得角是个小国、穷国，直到1996年才首次参加奥运，艺术体操项目的积淀更是几乎为零，蒙泰萝开始接触艺术体操时已16岁，等到雅典奥运，已经是18岁的大姑娘，在这个青春项目里算不得年轻，对于早熟的非洲女孩而言更有些太迟了。
她没有名师，也没有队友，训练场地只是个破旧的健身房，由于屋顶太低，根本
